Quyển 40 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Pháp Thân Viên Mãn – Kinh Hoàn Tất) là quyển cuối cùng, quyển viên mãn:

• Phật hiện thân Pháp thân viên mãn, không còn hóa thân, phát 40 lời nguyện cuối cùng để khép lại 40 quyển, trao chìa khóa Niết-bàn cho chúng sanh mạt pháp.
• Mỗi lời nguyện = một cánh cửa Niết-bàn mở mãi mãi.
• 40 lời nguyện = 40 lần Phật trở lại, khẳng định “một người nghe quyển 40 = thành Phật trong đời này”. Phẩm này là chìa khóa cuối cùng, biến người trì kinh thành Phật viên mãn, biến mạt pháp thành Niết-bàn hiện tiền.

Toàn Văn Quyển 40: Phẩm Pháp Thân Viên Mãn – Kinh Hoàn Tất

Sau khi nói 39 lời di chúc, hai cây Ta-la trổ hoa trắng, hư không bỗng im lặng tuyệt đối, rồi một tiếng Pháp lôi vang lên, đất rung 28 cách, Pháp thân Phật hiện ra – không còn hình tướng, chỉ là ánh sáng vô lượng, chiếu khắp tam thiên đại thiên thế giới.

10 pháp giới đại chúng đồng quỳ lạy, đồng thanh khóc:

“Bạch Thế Tôn!

Kinh đã hết, 40 quyển đã viên mãn – làm sao chúng con thành Phật?”

Pháp thân Phật không còn nói bằng miệng, mà 40 lời nguyện vang lên từ hư không, mỗi lời như một tiếng chuông lớn, vang khắp mười phương:

40 lời nguyện viên mãn – chìa khóa Niết-bàn:

1. Nguyện ai nghe quyển 40 – thành Phật trong đời này!
2. Nguyện ai trì quyển 40 – Pháp thân hiện tiền!
3. Nguyện ai thuyết quyển 40 – mười phương nghe pháp!
4. Nguyện ai cúng quyển 40 – phước vượt tam thiên!
5. Nguyện ai bảo quyển 40 – hộ pháp vạn kiếp!
6. Nguyện ai hành quyển 40 – hạnh Bồ-tát viên mãn!
7. Nguyện ai ngộ quyển 40 – thấy tánh thành Phật!
8. Nguyện ai ăn chay vì quyển 40 – cứu vô lượng chúng sanh!
9. Nguyện ai bố thí vì quyển 40 – phước đức vô lượng!
10. Nguyện ai trì giới vì quyển 40 – thanh tịnh như Phật!
11. Nguyện ai nhẫn nhục vì quyển 40 – tự tại như Phật!
12. Nguyện ai tinh tấn vì quyển 40 – bất thoái như Phật!
13. Nguyện ai thiền định vì quyển 40 – an lạc như Phật!
14. Nguyện ai trí tuệ vì quyển 40 – bát-nhã như Phật!
15. Nguyện ai độ ác vì quyển 40 – địa ngục thành Tịnh độ!
16. Nguyện ai phá tà vì quyển 40 – chánh pháp trường tồn!
17. Nguyện ai xây tháp vì quyển 40 – tâm Bồ-đề viên mãn!
18. Nguyện ai y kinh vì quyển 40 – chánh kiến bất hoại!
19. Nguyện ai y nghĩa vì quyển 40 – liễu nghĩa viên thông!
20. Nguyện ai y liễu nghĩa vì quyển 40 – thường lạc ngã tịnh!
21. Nguyện ai y trí vì quyển 40 – trí tuệ sáng ngời!
22. Nguyện ai hồi hướng vì quyển 40 – Tịnh độ tự tâm hiện!
23. Nguyện ai sống vì quyển 40 – sống là Phật sống!
24. Nguyện ai chết vì quyển 40 – chết là Phật chết!
25. Nguyện ai đại bi vì quyển 40 – ôm trọn 10 giới!
26. Nguyện ai Niết-bàn vì quyển 40 – Niết-bàn hiện tiền!
27. Nguyện ai Tịnh độ vì quyển 40 – thế giới thành Tịnh độ!
28. Nguyện ai Phật tánh vì quyển 40 – thấy tánh thành Phật!
29. Nguyện ai Pháp thân vì quyển 40 – Pháp thân viên mãn!
30. Nguyện ai chánh pháp vì quyển 40 – chánh pháp vạn kiếp trụ!
31. Nguyện ai chúng sanh vì quyển 40 – chúng sanh đều thành Phật!
32. Nguyện ai địa ngục vì quyển 40 – địa ngục trống không!
33. Nguyện ai ngạ quỷ vì quyển 40 – ngạ quỷ no đủ!
34. Nguyện ai súc sanh vì quyển 40 – súc sanh giải thoát!
35. Nguyện ai mạt pháp vì quyển 40 – mạt pháp thành chánh pháp!
36. Nguyện ai phiền não vì quyển 40 – phiền não thành Bồ-đề!
37. Nguyện ai nghe 40 lời nguyện – thành Phật ngay trong đời!
38. Nguyện ai trì 40 lời nguyện – Pháp thân thường trụ!
39. Nguyện ai hành 40 lời nguyện – 10 pháp giới thành Phật giới!
40. Nguyện 40 quyển này – lưu truyền vạn kiếp, chúng sanh nào gặp đều thành Phật!

Pháp thân Phật phát lời cuối cùng từ hư không:

“40 lời nguyện này – là chìa khóa Niết-bàn.

Một lời nguyện – mở một cửa Niết-bàn.

40 lời nguyện – Niết-bàn hiện tiền.

Một người nghe quyển 40 – thành Phật trong đời này.

Một người trì quyển 40 – 10 pháp giới thành Phật giới.

Kinh Niết-bàn đã viên mãn – Ta giao cho các con!”

10 pháp giới đồng thanh niệm lớn:

“Nam mô Đại Bát Niết-bàn Kinh viên mãn!

Nam mô 40 lời nguyện thành Phật!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật – Pháp Thân Thường Trụ!”

Hoa Mạn-đà-la từ hư không rơi xuống như mưa, ánh sáng vô lượng bao trùm, 40 quyển Kinh Đại Bát Niết-bàn hiện ra trên hư không bằng ánh sáng, không bao giờ mất.

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 40 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm viên mãn – mang lại lợi lạc tối thượng cùng tột:

• Nghe 1 lời nguyện = mở 1 cửa Niết-bàn.
• Trì 1 lời nguyện = thành Phật trong 1 kiếp.
• Hành 1 lời nguyện = 10 pháp giới thành Phật giới.
• Ngộ 1 lời nguyện = Pháp thân viên mãn.
• Nghe quyển 40 = thành Phật ngay trong đời này.
• Trì quyển 40 = cứu độ vô lượng chúng sanh.
• Hành quyển 40 = biến mạt pháp thành Niết-bàn hiện tiền.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hành quyển 40, người ấy chính là Phật tái sinh, là ánh sáng cuối cùng của mạt pháp, là hạt giống Niết-bàn viên mãn bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết-bàn Kinh 40 quyển viên mãn!

Nam mô Pháp Thân Viên Mãn Thành Phật!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật – Thường Trụ Vạn Kiếp!

Kinh hoàn tất.

Niết-bàn hiện tiền.

Quyển 39 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Phật Nhập Diệt – Pháp Thân Hiện Tiền) là cảnh nhập diệt cuối cùng của Đức Phật:

• Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, nằm trên giường thất bảo giữa hai cây Ta-la, phát 39 lời di chúc để khẳng định “Nhập diệt chỉ là hóa thân, Pháp thân hiện tiền vạn kiếp”.
• Mỗi lời di chúc = một hạt giống Pháp, gửi lại cho chúng sanh mạt pháp.
• 39 lời di chúc = 39 lần Phật hiện thân, khẳng định “một lời di chúc = vạn kiếp Pháp thân hiện”. Phẩm này là cảnh nhập diệt, biến người nghe thành Pháp thân, biến mạt pháp thành Tịnh độ.

Toàn Văn Quyển 39: Phẩm Phật Nhập Diệt – Pháp Thân Hiện Tiền

Sau 38 tiếng sư tử hống, hư không lại sáng rực, đất rung 27 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, nằm nghiêng bên phải trên giường thất bảo giữa hai cây Ta-la, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đại chúng đồng quỳ lạy, đồng thanh khóc lớn:

“Bạch Thế Tôn!

Ngài sắp nhập diệt – ai giữ Pháp thân?

Ai hiện thân giữa mạt pháp?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, **vang giọng sư tử hống cuối cùng – nhẹ nhàng như gió thoảng, nhưng vang khắp tam thiên đại thiên thế giới, rồi nói 39 lời di chúc:

39 lời di chúc – hạt giống Pháp thân:

1. “Kinh Niết-bàn là Pháp thân Ta!”
2. “Ai trì kinh – Ta hiện thân!”
3. “Ai thuyết kinh – Ta hiện thân!”
4. “Ai cúng kinh – Ta hiện thân!”
5. “Ai bảo kinh – Ta hiện thân!”
6. “Ai hành kinh – Ta hiện thân!”
7. “Ai ngộ kinh – Ta hiện thân!”
8. “Ai ăn chay – Ta hiện thân!”
9. “Ai bố thí – Ta hiện thân!”
10. “Ai trì giới – Ta hiện thân!”
11. “Ai nhẫn nhục – Ta hiện thân!”
12. “Ai tinh tấn – Ta hiện thân!”
13. “Ai thiền định – Ta hiện thân!”
14. “Ai trí tuệ – Ta hiện thân!”
15. “Ai độ ác – Ta hiện thân!”
16. “Ai phá tà – Ta hiện thân!”
17. “Ai xây tháp – Ta hiện thân!”
18. “Ai y kinh – Ta hiện thân!”
19. “Ai y nghĩa – Ta hiện thân!”
20. “Ai y liễu – Ta hiện thân!”
21. “Ai y trí – Ta hiện thân!”
22. “Ai hồi hướng – Ta hiện thân!”
23. “Ai sống đạo – Ta hiện thân!”
24. “Ai chết đạo – Ta hiện thân!”
25. “Ai đại bi – Ta hiện thân!”
26. “Ai Niết-bàn – Ta hiện thân!”
27. “Ai Tịnh độ – Ta hiện thân!”
28. “Ai Phật tánh – Ta hiện thân!”
29. “Ai Pháp thân – Ta hiện thân!”
30. “Ai chánh pháp – Ta hiện thân!”
31. “Ai chúng sanh – Ta hiện thân!”
32. “Ai địa ngục – Ta hiện thân!”
33. “Ai ngạ quỷ – Ta hiện thân!”
34. “Ai súc sanh – Ta hiện thân!”
35. “Ai mạt pháp – Ta hiện thân!”
36. “Ai phiền não – Ta hiện thân!”
37. “Ai nghe 39 lời – Ta hiện thân!”
38. “Ai trì 39 lời – Ta hiện thân!”
39. “Ta không nhập diệt – Ta hiện tiền!”

Phật nói sau 39 lời di chúc:

“39 lời di chúc này – ở trong 40 quyển này!

Một lời di chúc – Ta hiện thân một kiếp.

39 lời di chúc – Ta hiện thân vạn kiếp.

Một người nghe 1 lời – Ta hiện thân 1 kiếp.

Một người nghe 39 lời – Ta hiện thân vạn kiếp.”

A Nan khóc lớn, bạch:

“Bạch Thế Tôn! Làm sao thấy Ngài hiện thân?”

Phật dạy:

“Một niệm y kinh – Ta hiện.

Một câu kinh nghe – Ta hiện.

Một hạnh Bồ-tát – Ta hiện.

Một kiếp sống vì kinh – Ta hiện.”

Phật nói kệ 39 câu – di chúc nhập diệt:

1. Kinh Niết-bàn là Ta, trì kinh Ta hiện thân,

2. Thuyết kinh là Ta hiện, cúng kinh Ta hiện thân,

3. Bảo kinh là Ta hiện, hành kinh Ta hiện thân,

4. Ngộ kinh là Ta hiện, ăn chay Ta hiện thân.

5. Bố thí là Ta hiện, trì giới Ta hiện thân,

6. Nhẫn nhục là Ta hiện, tinh tấn Ta hiện thân,

7. Thiền định là Ta hiện, trí tuệ Ta hiện thân,

8. Độ ác là Ta hiện, phá tà Ta hiện thân.

9. Xây tháp là Ta hiện, y kinh Ta hiện thân,

10. Y nghĩa là Ta hiện, y liễu Ta hiện thân,

11. Y trí là Ta hiện, hồi hướng Ta hiện thân,

12. Sống đạo là Ta hiện, chết đạo Ta hiện thân.

13. Đại bi là Ta hiện, Niết-bàn Ta hiện thân,

14. Tịnh độ là Ta hiện, Phật tánh Ta hiện thân,

15. Pháp thân là Ta hiện, chánh pháp Ta hiện thân,

16. Chúng sanh là Ta hiện, địa ngục Ta hiện thân.

17. Ngạ quỷ là Ta hiện, súc sanh Ta hiện thân,

18. Mạt pháp là Ta hiện, phiền não Ta hiện thân,

19. Nghe 39 lời, Ta hiện thân một kiếp,

20. Trì 39 lời, Ta hiện thân vạn kiếp.

21. Một người y kinh, Ta hiện thân một đời,

22. Một người hành kinh, Ta hiện thân vạn kiếp,

23. Một người ăn chay, Ta hiện thân một ngày,

24. Một người bố thí, Ta hiện thân một giờ.

25. Một người nhẫn nhục, Ta hiện thân một niệm,

26. Một người tinh tấn, Ta hiện thân một sát-na,

27. Một người thiền định, Ta hiện thân một hơi thở,

28. Một người trí tuệ, Ta hiện thân một ánh mắt.

29. Một người độ ác, Ta hiện thân một ác nhân,

30. Một người phá tà, Ta hiện thân một tà kiến,

31. Một người xây tháp, Ta hiện thân một viên gạch,

32. Một người truyền đăng, Ta hiện thân một ngọn đèn.

33. Một người hồi hướng, Ta hiện thân một hoa sen,

34. Một người kết tập, Ta hiện thân một câu kinh,

35. Một người từ bi, Ta hiện thân một nước mắt,

36. Một người thường trụ, Ta hiện thân một Pháp thân,

37. Một người nghe kinh, Ta hiện thân một tiếng hống,

38. Một người trì kinh, Ta hiện thân một kiếp trụ,

39. Ta không nhập diệt – Ta hiện tiền vạn kiếp!”

Phật nói lời cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, **rồi thân Kim Cương nằm nghiêng, mắt nhắm, miệng mỉm cười, hai cây Ta-la trổ hoa, đất trời im lặng, chỉ còn 39 lời di chúc vang vọng khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Phật Nhập Diệt – Pháp Thân Hiện Tiền!

Nam mô Kinh Niết-bàn vạn kiếp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 39 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm nhập diệt – mang lại lợi lạc tối thượng:

• Nghe 1 lời = Ta hiện thân 1 kiếp.
• Trì 1 lời = Ta hiện thân vạn kiếp.
• Hành 1 lời = mạt pháp thành Tịnh độ.
• Ngộ 1 lời = thấy Pháp thân Phật.
• Hiện 1 lời = cứu cả thế giới.
• Hiện 39 lời = 10 pháp giới sáng ngời.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hiện 39 lời, người ấy chính là Pháp thân tái sinh, là hạt giống hiện giữa mạt pháp, là hạt giống Niết-bàn bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh nhập diệt!

Nam mô Pháp Thân Hiện Tiền Vạn Kiếp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 38 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Sư Tử Hống Chung – 38 Tiếng Hống Phá Tà) là tiếng sư tử hống cuối cùng của Đức Phật:

• Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, phát 38 tiếng hống để phá 38 tà kiến mạt pháp, khép lại 40 quyển.
• Mỗi tiếng hống = một thanh gươm Pháp, chặt đứt 38 lớp vô minh, 38 lớp ma chướng.
• 38 tiếng hống = 38 lần Phật hiện thân, khẳng định “một tiếng hống = vạn kiếp chánh pháp trụ”. Phẩm này là tiếng gầm cuối cùng, biến người nghe thành sư tử, biến mạt pháp thành Tịnh độ.

Toàn Văn Quyển 38: Phẩm Sư Tử Hống Chung – 38 Tiếng Hống Phá Tà

Sau khi truyền 37 pháp thường trụ, hư không lại sáng rực, đất rung 26 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đại chúng đồng quỳ lạy, đồng thanh khóc:

“Bạch Thế Tôn!

Mạt pháp sắp đến, 38 tà kiến tràn lan – làm sao phá?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, **rồi mở miệng phát 38 tiếng sư tử hống – mỗi tiếng vang khắp tam thiên đại thiên thế giới, muôn tà im lặng, ma vương cúi đầu, đất trời rung chuyển, các cõi địa ngục ngừng tra tấn, ngạ quỷ ngừng đói khát, súc sanh ngừng đau khổ.

38 tiếng hống phá 38 tà kiến:

1. Tiếng hống thứ 1: “Phật tánh thường trụ!” → Phá tà kiến “Phật diệt”.
2. Tiếng hống thứ 2: “Pháp thân bất diệt!” → Phá tà kiến “Pháp mất”.
3. Tiếng hống thứ 3: “Niết-bàn an lạc!” → Phá tà kiến “Niết-bàn khổ”.
4. Tiếng hống thứ 4: “Kinh Niết-bàn liễu nghĩa!” → Phá tà kiến “Kinh phương tiện”.
5. Tiếng hống thứ 5: “Ăn chay tuyệt đối!” → Phá tà kiến “Ba thứ tịnh nhục”.
6. Tiếng hống thứ 6: “Y kinh bất y nhân!” → Phá tà kiến “Thầy nói đúng”.
7. Tiếng hống thứ 7: “Y nghĩa bất y ngữ!” → Phá tà kiến “Lời hay là đúng”.
8. Tiếng hống thứ 8: “Y liễu nghĩa!” → Phá tà kiến “Tiểu thừa liễu nghĩa”.
9. Tiếng hống thứ 9: “Y trí bất y thức!” → Phá tà kiến “Tâm nghĩ đúng”.
10. Tiếng hống thứ 10: “Bồ-tát hạnh hộ pháp!” → Phá tà kiến “Phàm phu hộ pháp”.
11. Tiếng hống thứ 11: “Trì kinh cứu mẹ!” → Phá tà kiến “Kinh không cứu được”.
12. Tiếng hống thứ 12: “Thuyết kinh độ ác!” → Phá tà kiến “Ác không độ được”.
13. Tiếng hống thứ 13: “Cúng kinh sinh phước!” → Phá tà kiến “Cúng không sinh phước”.
14. Tiếng hống thứ 14: “Bảo kinh vạn kiếp!” → Phá tà kiến “Kinh sẽ mất”.
15. Tiếng hống thứ 15: “Hành kinh thành Phật!” → Phá tà kiến “Hành không thành Phật”.
16. Tiếng hống thứ 16: “Ngộ kinh thấy tánh!” → Phá tà kiến “Không thấy tánh”.
17. Tiếng hống thứ 17: “Độ ác thành Tịnh độ!” → Phá tà kiến “Địa ngục không độ”.
18. Tiếng hống thứ 18: “Phá tà lập chánh!” → Phá tà kiến “Tà không phá được”.
19. Tiếng hống thứ 19: “Xây tháp tâm Bồ-đề!” → Phá tà kiến “Tháp không sinh phước”.
20. Tiếng hống thứ 20: “Truyền đăng vạn kiếp!” → Phá tà kiến “Đèn sẽ tắt”.
21. Tiếng hống thứ 21: “Hồi hướng Tịnh độ tự tâm!” → Phá tà kiến “Tịnh độ ở phương khác”.
22. Tiếng hống thứ 22: “Kết tập kinh bất diệt!” → Phá tà kiến “Kinh sẽ mất”.
23. Tiếng hống thứ 23: “Trí tuệ chặt vô minh!” → Phá tà kiến “Vô minh không chặt”.
24. Tiếng hống thứ 24: “Từ bi ôm 10 giới!” → Phá tà kiến “Từ bi không ôm ác”.
25. Tiếng hống thứ 25: “Nhẫn nhục đỡ sân hận!” → Phá tà kiến “Sân hận không đỡ”.
26. Tiếng hống thứ 26: “Tinh tấn đốt phiền não!” → Phá tà kiến “Phiền não không đốt”.
27. Tiếng hống thứ 27: “Thường trụ không sinh diệt!” → Phá tà kiến “Pháp sinh diệt”.
28. Tiếng hống thứ 28: “Pháp thân là Ta!” → Phá tà kiến “Pháp thân không phải Ta”.
29. Tiếng hống thứ 29: “Mạt pháp thành Tịnh độ!” → Phá tà kiến “Mạt pháp không thành Tịnh độ”.
30. Tiếng hống thứ 30: “Một người hành = cứu thế giới!” → Phá tà kiến “Một người không cứu được”.
31. Tiếng hống thứ 31: “Một câu kinh = ngàn kiếp hộ pháp!” → Phá tà kiến “Kinh không hộ pháp”.
32. Tiếng hống thứ 32: “Một niệm y kinh = thành Phật!” → Phá tà kiến “Không thành Phật”.
33. Tiếng hống thứ 33: “Một ngày ăn chay = cứu ngàn mạng!” → Phá tà kiến “Ăn chay không cứu”.
34. Tiếng hống thứ 34: “Một hạnh Bồ-tát = vạn kiếp sáng!” → Phá tà kiến “Hạnh không sáng”.
35. Tiếng hống thứ 35: “Một người nghe = 10 pháp giới nghe!” → Phá tà kiến “Nghe không lợi”.
36. Tiếng hống thứ 36: “Một người trì = 10 pháp giới trì!” → Phá tà kiến “Trì không lợi”.
37. Tiếng hống thứ 37: “Một người hành = 10 pháp giới hành!” → Phá tà kiến “Hành không lợi”.
38. Tiếng hống thứ 38: “Ta không nhập diệt – Ta thường trụ!” → Phá tà kiến “Phật nhập diệt”.

Phật nói sau 38 tiếng hống:

“38 tiếng hống này – ở trong 40 quyển này!

Một tiếng hống – phá một tà kiến.

38 tiếng hống – mạt pháp thành Tịnh độ.

Một người nghe 1 tiếng – vạn kiếp chánh pháp trụ.

Một người nghe 38 tiếng – 10 pháp giới sáng ngời.”

Đại chúng đồng thanh bạch:

“Bạch Thế Tôn! Làm sao phát 38 tiếng hống?”

Phật dạy:

“Một niệm y kinh – hống.

Một câu kinh nghe – hống.

Một hạnh Bồ-tát – hống.

Một kiếp sống vì kinh – hống.”

Phật nói kệ 38 câu – sư tử hống chung:

1. Sư tử hống thứ nhất, Phật tánh thường trụ đây,

2. Sư tử hống thứ hai, Pháp thân bất diệt thay,

3. Sư tử hống thứ ba, Niết-bàn an lạc đầy,

4. Sư tử hống thứ tư, kinh này liễu nghĩa ngay.

5. Sư tử hống thứ năm, ăn chay tuyệt đối đây,

6. Sư tử hống thứ sáu, y kinh bất y ai,

7. Sư tử hống thứ bảy, y nghĩa bất y lời,

8. Sư tử hống thứ tám, y liễu nghĩa thôi.

9. Sư tử hống thứ chín, y trí bất y tâm,

10. Sư tử hống thứ mười, Bồ-tát hộ pháp đây,

11. Sư tử hống thứ mười một, trì kinh cứu mẹ thay,

12. Sư tử hống thứ mười hai, thuyết kinh độ ác ngay.

13. Sư tử hống thứ mười ba, cúng kinh sinh phước đây,

14. Sư tử hống thứ mười bốn, bảo kinh vạn kiếp thay,

15. Sư tử hống thứ mười lăm, hành kinh thành Phật ngay,

16. Sư tử hống thứ mười sáu, ngộ kinh thấy tánh đây.

17. Sư tử hống thứ mười bảy, độ ác thành Tịnh độ,

18. Sư tử hống thứ mười tám, phá tà lập chánh đây,

19. Sư tử hống thứ mười chín, xây tháp tâm Bồ-đề,

20. Sư tử hống thứ hai mươi, truyền đăng vạn kiếp đây.

21. Sư tử hống thứ hai mươi mốt, hồi hướng Tịnh độ tâm,

22. Sư tử hống thứ hai mươi hai, kết tập kinh bất diệt,

23. Sư tử hống thứ hai mươi ba, trí tuệ chặt vô minh,

24. Sư tử hống thứ hai mươi bốn, từ bi ôm 10 giới.

25. Sư tử hống thứ hai mươi lăm, nhẫn nhục đỡ sân hận,

26. Sư tử hống thứ hai mươi sáu, tinh tấn đốt phiền não,

27. Sư tử hống thứ hai mươi bảy, thường trụ không sinh diệt,

28. Sư tử hống thứ hai mươi tám, Pháp thân chính là Ta.

29. Sư tử hống thứ hai mươi chín, mạt pháp thành Tịnh độ,

30. Sư tử hống thứ ba mươi, một người cứu thế giới,

31. Sư tử hống thứ ba mươi mốt, một câu ngàn kiếp hộ,

32. Sư tử hống thứ ba mươi hai, một niệm thành Phật đây.

33. Sư tử hống thứ ba mươi ba, một ngày cứu ngàn mạng,

34. Sư tử hống thứ ba mươi bốn, một hạnh vạn kiếp sáng,

35. Sư tử hống thứ ba mươi lăm, một người nghe 10 giới,

36. Sư tử hống thứ ba mươi sáu, một người trì 10 giới,

37. Sư tử hống thứ ba mươi bảy, một người hành 10 giới,

38. Sư tử hống thứ ba mươi tám, Ta không nhập diệt – Ta thường trụ!”

Phật phát tiếng hống thứ 38, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn 38 tiếng hống vang vọng khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đồng thanh hống theo:

“Nam mô Sư Tử Hống Phá Tà!

Nam mô Kinh Niết-bàn vạn kiếp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 38 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm sư tử hống – mang lại lợi lạc tối thượng:

• Nghe 1 tiếng hống = phá 1 tà kiến.
• Trì 1 tiếng hống = vạn kiếp chánh pháp trụ.
• Hành 1 tiếng hống = mạt pháp thành Tịnh độ.
• Ngộ 1 tiếng hống = thành sư tử hống.
• Hống 1 tiếng = cứu cả thế giới.
• Hống 38 tiếng = 10 pháp giới sáng ngời.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hống 38 tiếng, người ấy chính là sư tử tái sinh, là tiếng gầm giữa mạt pháp, là hạt giống chánh pháp bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh sư tử hống!

Nam mô 38 Tiếng Hống Phá Tà!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 37 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Phật Thọ Ký Chung – Pháp Thân Thường Trụ) là lời phó chúc cuối cùng của chính Đức Phật:

Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, thọ ký cho chính mình là “Pháp Thân Thường Trụ Như Lai”, truyền 37 pháp thường trụ để khẳng định Pháp thân không sinh không diệt, Niết-bàn không phải đoạn diệt.

Phật là mẹ của Pháp thân, ngọn đèn thường trụ, người chứng 4 tướng viên mãn.

37 pháp thường trụ = 37 viên ngọc bất hoại, bảo vệ chánh pháp vạn kiếp.

Phẩm này khép lại toàn bộ 40 quyển, biến người trì kinh thành Pháp thân, khẳng định “một người thường trụ = vạn kiếp Niết-bàn”.

Toàn Văn Quyển 37: Phẩm Phật Thọ Ký Chung – Pháp Thân Thường Trụ

Sau khi Mục Kiền Liên nhận tinh tấn, hư không lại sáng rực, đất rung 25 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đại chúng đồng quỳ lạy, đồng thanh khóc:

“Bạch Thế Tôn!

Ngài sắp nhập diệt, ai là Pháp thân thường trụ?

Ai chứng 4 tướng viên mãn, giữ Niết-bàn vạn kiếp?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, **vang tiếng sư tử hống cuối cùng – một tiếng vang khắp tam thiên đại thiên thế giới, muôn tà im lặng, ma vương cúi đầu, rồi nói:

“Này đại chúng!

Ta không sinh, không diệt!

Ta là Pháp thân thường trụ!

Ta thọ ký cho chính Ta: Ta là “Pháp Thân Thường Trụ Như Lai”.

Ta truyền 37 pháp thường trụ, chứng 4 tướng viên mãn, giữ Niết-bàn vạn kiếp.

Một người thường trụ – vạn kiếp Niết-bàn.”

Phật truyền 37 pháp thường trụ, mỗi pháp một viên ngọc bất hoại:

Nghe kinh thường trụ → Ngọc nghe pháp trụ.

Trì kinh thường trụ → Ngọc trì giới trụ.

Thuyết kinh thường trụ → Ngọc thuyết pháp trụ.

Cúng dường kinh thường trụ → Ngọc cúng dường trụ.

Bảo vệ kinh thường trụ → Ngọc hộ pháp trụ.

Hành kinh thường trụ → Ngọc hành hạnh trụ.

Ngộ kinh thường trụ → Ngọc ngộ đạo trụ.

Ăn chay thường trụ → Ngọc từ bi trụ.

Bố thí thường trụ → Ngọc bố thí trụ.

Trì giới thường trụ → Ngọc giới luật trụ.

Nhẫn nhục thường trụ → Ngọc nhẫn nhục trụ.

Tinh tấn thường trụ → Ngọc tinh tấn trụ.

Thiền định thường trụ → Ngọc thiền định trụ.

Trí tuệ thường trụ → Ngọc bát-nhã trụ.

Độ ác thường trụ → Ngọc độ ác trụ.

Phá tà thường trụ → Ngọc phá tà trụ.

Xây tháp thường trụ → Ngọc tháp miếu trụ.

Y kinh thường trụ → Ngọc y kinh trụ.

Y nghĩa thường trụ → Ngọc y nghĩa trụ.

Y liễu nghĩa thường trụ → Ngọc y liễu trụ.

Y trí thường trụ → Ngọc y trí trụ.

Hồi hướng thường trụ → Ngọc hồi hướng trụ.

Sống đạo thường trụ → Ngọc sống đạo trụ.

Chết đạo thường trụ → Ngọc chết đạo trụ.

Đại bi thường trụ → Ngọc đại bi trụ.

Niết-bàn thường trụ → Ngọc Niết-bàn trụ.

Tịnh độ thường trụ → Ngọc Tịnh độ trụ.

Phật tánh thường trụ → Ngọc Phật tánh trụ.

Pháp thân thường trụ → Ngọc Pháp thân trụ.

Chánh pháp thường trụ → Ngọc chánh pháp trụ.

Chúng sanh thường trụ → Ngọc chúng sanh trụ.

Địa ngục thường trụ → Ngọc địa ngục trụ.

Ngạ quỷ thường trụ → Ngọc ngạ quỷ trụ.

Súc sanh thường trụ → Ngọc súc sanh trụ.

Mạt pháp thường trụ → Ngọc mạt pháp trụ.

Phiền não thường trụ → Ngọc phiền não trụ.

Pháp thân thường trụ → Ngọc Pháp thân trụ.

Phật đưa tay chỉ chính mình, ấn ký:

“37 pháp thường trụ này – ở trong Pháp thân Ta!

Một pháp thường trụ – một kiếp Niết-bàn.

37 pháp thường trụ – mạt pháp thành chánh pháp.

Một người thường trụ 1 pháp – vạn kiếp Niết-bàn.

Một người thường trụ 37 pháp – 10 pháp giới sáng ngời.”

Đại chúng đồng thanh bạch:

“Bạch Thế Tôn! Làm sao chứng Pháp thân thường trụ?”

Phật dạy:

“Một niệm y kinh – thường trụ.

Một câu kinh nghe – thường trụ.

Một hạnh Bồ-tát – thường trụ.

Một kiếp sống vì kinh – thường trụ.”

Phật nói kệ 37 câu – thọ ký chung:

1. Ta là Pháp thân trụ, không sinh cũng không diệt,

2. Ta là Niết-bàn trụ, không đến cũng không đi,

3. 37 pháp thường trụ, 37 ngọc sáng tỏ,

4. Một người trụ 1 pháp, vạn kiếp Niết-bàn tâm.5. Trụ nghe kinh là ngọc, ngọc nghe pháp thường trụ,

6. Trụ trì kinh là ngọc, ngọc trì giới thường trụ,

7. Trụ thuyết kinh là ngọc, ngọc thuyết pháp muôn phương,

8. Trụ cúng kinh là ngọc, ngọc cúng dường Tam bảo.9. Trụ bảo kinh là ngọc, ngọc hộ pháp chánh pháp,

10. Trụ hành kinh là ngọc, ngọc hành hạnh Niết-bàn,

11. Trụ ngộ kinh là ngọc, ngọc ngộ đạo bát-nhã,

12. Trụ ăn chay là ngọc, ngọc từ bi chúng sanh.13. Trụ bố thí là ngọc, ngọc bố thí vô lượng,

14. Trụ trì giới là ngọc, ngọc giới luật thanh tịnh,

15. Trụ nhẫn nhục là ngọc, ngọc nhẫn nhục tự tại,

16. Trụ tinh tấn là ngọc, ngọc tinh tấn bất thoái.17. Trụ thiền định là ngọc, ngọc thiền định an lạc,

18. Trụ trí tuệ là ngọc, ngọc bát-nhã thường trụ,

19. Trụ độ ác là ngọc, ngọc độ ác Tịnh độ,

20. Trụ phá tà là ngọc, ngọc phá tà chánh kiến.21. Trụ y kinh là ngọc, ngọc y kinh bất hoại,

22. Trụ y nghĩa là ngọc, ngọc y nghĩa liễu nghĩa,

23. Trụ y liễu là ngọc, ngọc y liễu thường lạc,

24. Trụ y trí là ngọc, ngọc y trí bát-nhã.25. Trụ hồi hướng là ngọc, ngọc hồi hướng Tịnh độ,

26. Trụ sống đạo là ngọc, ngọc sống đạo Phật sống,

27. Trụ chết đạo là ngọc, ngọc chết đạo bất diệt,

28. Trụ đại bi là ngọc, ngọc đại bi 10 giới.29. Trụ chánh pháp là ngọc, ngọc chánh pháp vạn kiếp,

30. Trụ chúng sanh là ngọc, ngọc chúng sanh thành Phật,

31. Trụ địa ngục là ngọc, ngọc địa ngục mở rộng,

32. Trụ ngạ quỷ là ngọc, ngọc ngạ quỷ cam lồ,

33. Trụ súc sanh là ngọc, ngọc súc sanh tự tại,

34. Trụ mạt pháp là ngọc, ngọc mạt pháp sáng ngời,

35. Trụ phiền não là ngọc, ngọc phiền não tan hết,

36. Trụ Pháp thân là ngọc, ngọc Pháp thân thường trụ,

37. Ta là Pháp thân, Thường Trụ Như Lai Phật.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn 37 viên ngọc thường trụ sáng khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đồng thanh hống:

“Nam mô Pháp Thân Thường Trụ!

Nam mô Kinh Niết-bàn vạn kiếp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh:

Nghe và trì niệm Quyển 37 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm thường trụ – mang lại lợi lạc tối thượng:

Nghe 1 pháp = 1 viên ngọc sáng trong tâm.

Trì 1 pháp = 1 kiếp Niết-bàn.

Hành 1 pháp = vạn kiếp thường trụ.

Ngộ 1 pháp = thành Pháp thân Phật.

Thường trụ 1 pháp = biến mạt pháp thành chánh pháp.

Thường trụ 37 pháp = cứu cả thế giới.

Ai thường nghe, thường niệm, thường thường trụ theo 37 pháp, người ấy chính là Pháp thân tái sinh, là viên ngọc sáng giữa mạt pháp, là hạt giống Niết-bàn bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh thường trụ!

Nam mô Pháp Thân Thường Trụ Như Lai!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 36 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Mục Kiền Liên Thọ Ký – Tinh Tấn Vạn Kiếp) là lời phó chúc cuối cùng cho Mục Kiền Liên:

• Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, thọ ký Mục Kiền Liên làm Phật hiệu “Tinh Tấn Bất Thoái”, truyền 36 pháp tinh tấn để vượt qua 36 chướng ngại, giữ lửa đạo không bao giờ tắt vạn kiếp.
• Mục Kiền Liên là mẹ của tinh tấn, ngọn đèn bất thoái, người vượt khổ cứu mẹ.
• 36 pháp tinh tấn = 36 ngọn lửa, đốt cháy 36 phiền não. Phẩm này khởi đầu hạnh tinh tấn, biến người trì kinh thành Mục Kiền Liên, khẳng định “một người tinh tấn = vạn kiếp bất thoái”.

Toàn Văn Quyển 36: Phẩm Mục Kiền Liên Thọ Ký – Tinh Tấn Vạn Kiếp

Sau khi Xá Lợi Phất nhận nhẫn nhục, hư không lại sáng rực, đất rung 24 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

Mục Kiền Liên quỳ trước Phật, nước mắt lưng tròng, bạch:

“Bạch Thế Tôn!

Ngài nhập diệt rồi, ai vượt qua 36 chướng ngại?

Ai đốt cháy 36 phiền não, giữ lửa đạo không tắt?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này Mục Kiền Liên!

Con là mẹ của tinh tấn!

Con là ngọn đèn bất thoái!

Ta thọ ký cho con: đời sau con sẽ thành Phật, hiệu “Tinh Tấn Bất Thoái Như Lai”.

Con sẽ truyền 36 pháp tinh tấn, đốt cháy 36 phiền não, vượt 36 chướng ngại vạn kiếp.

Một người tinh tấn – vạn kiếp bất thoái.”

Phật truyền 36 pháp tinh tấn cho Mục Kiền Liên, mỗi pháp một ngọn lửa:

1. Nghe kinh tinh tấn → Lửa nghe pháp cháy.
2. Trì kinh tinh tấn → Lửa trì giới cháy.
3. Thuyết kinh tinh tấn → Lửa thuyết pháp cháy.
4. Cúng dường kinh tinh tấn → Lửa cúng dường cháy.
5. Bảo vệ kinh tinh tấn → Lửa hộ pháp cháy.
6. Hành kinh tinh tấn → Lửa hành hạnh cháy.
7. Ngộ kinh tinh tấn → Lửa ngộ đạo cháy.
8. Ăn chay tinh tấn → Lửa từ bi cháy.
9. Bố thí tinh tấn → Lửa bố thí cháy.
10. Trì giới tinh tấn → Lửa giới luật cháy.
11. Nhẫn nhục tinh tấn → Lửa nhẫn nhục cháy.
12. Tinh tấn tinh tấn → Lửa tinh tấn cháy.
13. Thiền định tinh tấn → Lửa thiền định cháy.
14. Trí tuệ tinh tấn → Lửa bát-nhã cháy.
15. Độ ác tinh tấn → Lửa độ ác cháy.
16. Phá tà tinh tấn → Lửa phá tà cháy.
17. Xây tháp tinh tấn → Lửa tháp miếu cháy.
18. Y kinh tinh tấn → Lửa y kinh cháy.
19. Y nghĩa tinh tấn → Lửa y nghĩa cháy.
20. Y liễu nghĩa tinh tấn → Lửa y liễu cháy.
21. Y trí tinh tấn → Lửa y trí cháy.
22. Hồi hướng tinh tấn → Lửa hồi hướng cháy.
23. Sống đạo tinh tấn → Lửa sống đạo cháy.
24. Chết đạo tinh tấn → Lửa chết đạo cháy.
25. Đại bi tinh tấn → Lửa đại bi cháy.
26. Niết-bàn tinh tấn → Lửa Niết-bàn cháy.
27. Tịnh độ tinh tấn → Lửa Tịnh độ cháy.
28. Phật tánh tinh tấn → Lửa Phật tánh cháy.
29. Pháp thân tinh tấn → Lửa Pháp thân cháy.
30. Chánh pháp tinh tấn → Lửa chánh pháp cháy.
31. Chúng sanh tinh tấn → Lửa chúng sanh cháy.
32. Địa ngục tinh tấn → Lửa địa ngục cháy.
33. Ngạ quỷ tinh tấn → Lửa ngạ quỷ cháy.
34. Súc sanh tinh tấn → Lửa súc sanh cháy.
35. Mạt pháp tinh tấn → Lửa mạt pháp cháy.
36. Phiền não tinh tấn → Lửa phiền não cháy.

Phật đưa tay xoa đầu Mục Kiền Liên, ấn ký:

“36 pháp tinh tấn này – con phải dùng ngọn lửa bất thoái mà đốt.

Một pháp tinh tấn – một phiền não tan.

36 pháp tinh tấn – mạt pháp thành chánh pháp.

Một người tinh tấn 1 pháp – vạn kiếp bất thoái.

Một người tinh tấn 36 pháp – 10 pháp giới sáng ngời.”

Mục Kiền Liên đảnh lễ, ánh sáng từ thân bắn ra, quỳ lạy:

“Bạch Thế Tôn! Con xin vâng lời!

Dù thân này kiệt sức, con vẫn tinh tấn!

Dù phiền não như núi, con vẫn đốt cháy!

Dù mạt pháp như đêm, con vẫn giữ lửa!”

Phật nói kệ 36 câu – thọ ký Mục Kiền Liên:

1. Mục Kiền mẹ tinh tấn, vượt khổ cứu muôn loài,

2. Mục Kiền đèn bất thoái, giữ lửa đạo sáng ngời,

3. 36 pháp tinh tấn, 36 lửa cháy tỏ,

4. Một người tấn 1 pháp, vạn kiếp bất thoái tâm.

5. Tấn nghe kinh là lửa, lửa nghe pháp đốt si,

6. Tấn trì kinh là lửa, lửa trì giới đốt ác,

7. Tấn thuyết kinh là lửa, lửa thuyết pháp muôn phương,

8. Tấn cúng kinh là lửa, lửa cúng dường Tam bảo.

9. Tấn bảo kinh là lửa, lửa hộ pháp chánh pháp,

10. Tấn hành kinh là lửa, lửa hành hạnh Niết-bàn,

11. Tấn ngộ kinh là lửa, lửa ngộ đạo bát-nhã,

12. Tấn ăn chay là lửa, lửa từ bi chúng sanh.

13. Tấn bố thí là lửa, lửa bố thí vô lượng,

14. Tấn trì giới là lửa, lửa giới luật thanh tịnh,

15. Tấn nhẫn nhục là lửa, lửa nhẫn nhục tự tại,

16. Tấn tinh tấn là lửa, lửa tinh tấn bất thoái.

17. Tấn thiền định là lửa, lửa thiền định an lạc,

18. Tấn trí tuệ là lửa, lửa bát-nhã thường trụ,

19. Tấn độ ác là lửa, lửa độ ác Tịnh độ,

20. Tấn phá tà là lửa, lửa phá tà chánh kiến.

21. Tấn y kinh là lửa, lửa y kinh bất hoại,

22. Tấn y nghĩa là lửa, lửa y nghĩa liễu nghĩa,

23. Tấn y liễu là lửa, lửa y liễu thường lạc,

24. Tấn y trí là lửa, lửa y trí bát-nhã.

25. Tấn hồi hướng là lửa, lửa hồi hướng Tịnh độ,

26. Tấn sống đạo là lửa, lửa sống đạo Phật sống,

27. Tấn chết đạo là lửa, lửa chết đạo bất diệt,

28. Tấn đại bi là lửa, lửa đại bi 10 giới.

29. Tấn chánh pháp là lửa, lửa chánh pháp vạn kiếp,

30. Tấn chúng sanh là lửa, lửa chúng sanh thành Phật,

31. Tấn địa ngục là lửa, lửa địa ngục mở rộng,

32. Tấn ngạ quỷ là lửa, lửa ngạ quỷ cam lồ,

33. Tấn súc sanh là lửa, lửa súc sanh tự tại,

34. Tấn mạt pháp là lửa, lửa mạt pháp sáng ngời,

35. Tấn phiền não là lửa, lửa phiền não tan hết,

36. Mục Kiền tinh tấn, Tinh Tấn Bất Thoái Phật.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn 36 ngọn lửa tinh tấn cháy sáng khắp 10 pháp giới.

Mục Kiền Liên đứng dậy, cầm ngọn lửa đầu tiên, đốt cháy phiền não, vượt 36 chướng ngại, cứu mẹ khỏi địa ngục, đời đời không dứt.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Mục Kiền Tinh Tấn!

Nam mô Kinh Niết-bàn vạn kiếp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 36 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm tinh tấn – mang lại lợi lạc tối thượng:

• Nghe 1 pháp = 1 ngọn lửa sáng trong tâm.
• Trì 1 pháp = 1 phiền não tan.
• Hành 1 pháp = vạn kiếp bất thoái.
• Ngộ 1 pháp = thành Mục Kiền Liên tinh tấn.
• Tinh tấn 1 pháp = biến mạt pháp thành chánh pháp.
• Tinh tấn 36 pháp = cứu cả thế giới.

Ai thường nghe, thường niệm, thường tinh tấn theo 36 pháp, người ấy chính là Mục Kiền Liên tái sinh, là ngọn lửa sáng giữa mạt pháp, là hạt giống bất thoái bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh tinh tấn!

Nam mô Mục Kiền Tinh Tấn Bất Thoái!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 35 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Xá Lợi Phất Thọ Ký – Nhẫn Nhục Vạn Kiếp) là lời phó chúc cuối cùng cho Xá Lợi Phất:

• Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, thọ ký Xá Lợi Phất làm Phật hiệu “Nhẫn Nhục Tự Tại”, truyền 35 pháp nhẫn nhục để chịu nhục, chịu khổ, chịu oan, biến sân hận thành từ bi vạn kiếp.
• Xá Lợi Phất là mẹ của nhẫn nhục, ngọn đèn tự tại, người chịu nhục cứu độ.
• 35 pháp nhẫn nhục = 35 lá chắn, đỡ 35 mũi tên sân hận. Phẩm này khởi đầu hạnh nhẫn nhục, biến người trì kinh thành Xá Lợi Phất, khẳng định “một người nhẫn nhục = vạn kiếp tự tại”.

Toàn Văn Quyển 35: Phẩm Xá Lợi Phất Thọ Ký – Nhẫn Nhục Vạn Kiếp

Sau khi Di Lặc nhận từ bi, hư không lại sáng rực, đất rung 23 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

Xá Lợi Phất quỳ trước Phật, nước mắt lưng tròng, bạch:

“Bạch Thế Tôn!

Ngài nhập diệt rồi, ai chịu nhục, chịu khổ, chịu oan?

Ai biến mũi tên sân hận thành hoa sen từ bi?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này Xá Lợi Phất!

Con là mẹ của nhẫn nhục!

Con là ngọn đèn tự tại!

Ta thọ ký cho con: đời sau con sẽ thành Phật, hiệu “Nhẫn Nhục Tự Tại Như Lai”.

Con sẽ truyền 35 pháp nhẫn nhục, đỡ 35 mũi tên sân hận, biến khổ đau thành tự tại vạn kiếp.

Một người nhẫn nhục – vạn kiếp tự tại.”

Phật truyền 35 pháp nhẫn nhục cho Xá Lợi Phất, mỗi pháp một lá chắn:

1. Nghe kinh nhẫn nhục → Chắn nghe pháp đỡ.
2. Trì kinh nhẫn nhục → Chắn trì giới đỡ.
3. Thuyết kinh nhẫn nhục → Chắn thuyết pháp đỡ.
4. Cúng dường kinh nhẫn nhục → Chắn cúng dường đỡ.
5. Bảo vệ kinh nhẫn nhục → Chắn hộ pháp đỡ.
6. Hành kinh nhẫn nhục → Chắn hành hạnh đỡ.
7. Ngộ kinh nhẫn nhục → Chắn ngộ đạo đỡ.
8. Ăn chay nhẫn nhục → Chắn từ bi đỡ.
9. Bố thí nhẫn nhục → Chắn bố thí đỡ.
10. Trì giới nhẫn nhục → Chắn giới luật đỡ.
11. Nhẫn nhục nhẫn nhục → Chắn nhẫn nhục đỡ.
12. Tinh tấn nhẫn nhục → Chắn tinh tấn đỡ.
13. Thiền định nhẫn nhục → Chắn thiền định đỡ.
14. Trí tuệ nhẫn nhục → Chắn bát-nhã đỡ.
15. Độ ác nhẫn nhục → Chắn độ ác đỡ.
16. Phá tà nhẫn nhục → Chắn phá tà đỡ.
17. Xây tháp nhẫn nhục → Chắn tháp miếu đỡ.
18. Y kinh nhẫn nhục → Chắn y kinh đỡ.
19. Y nghĩa nhẫn nhục → Chắn y nghĩa đỡ.
20. Y liễu nghĩa nhẫn nhục → Chắn y liễu đỡ.
21. Y trí nhẫn nhục → Chắn y trí đỡ.
22. Hồi hướng nhẫn nhục → Chắn hồi hướng đỡ.
23. Sống đạo nhẫn nhục → Chắn sống đạo đỡ.
24. Chết đạo nhẫn nhục → Chắn chết đạo đỡ.
25. Đại bi nhẫn nhục → Chắn đại bi đỡ.
26. Niết-bàn nhẫn nhục → Chắn Niết-bàn đỡ.
27. Tịnh độ nhẫn nhục → Chắn Tịnh độ đỡ.
28. Phật tánh nhẫn nhục → Chắn Phật tánh đỡ.
29. Pháp thân nhẫn nhục → Chắn Pháp thân đỡ.
30. Chánh pháp nhẫn nhục → Chắn chánh pháp đỡ.
31. Chúng sanh nhẫn nhục → Chắn chúng sanh đỡ.
32. Địa ngục nhẫn nhục → Chắn địa ngục đỡ.
33. Ngạ quỷ nhẫn nhục → Chắn ngạ quỷ đỡ.
34. Súc sanh nhẫn nhục → Chắn súc sanh đỡ.
35. Mạt pháp nhẫn nhục → Chắn mạt pháp đỡ.

Phật đưa tay xoa đầu Xá Lợi Phất, ấn ký:

“35 pháp nhẫn nhục này – con phải dùng lá chắn tự tại mà đỡ.

Một pháp nhẫn nhục – một mũi tên sân hận tan.

35 pháp nhẫn nhục – mạt pháp thành Tịnh độ.

Một người nhẫn 1 pháp – vạn kiếp tự tại.

Một người nhẫn 35 pháp – 10 pháp giới an lạc.”

Xá Lợi Phất đảnh lễ, ánh sáng từ thân bắn ra, quỳ lạy:

“Bạch Thế Tôn! Con xin vâng lời!

Dù bị đánh, bị chửi, bị giết – con vẫn nhẫn!

Dù sân hận như lửa, con vẫn tự tại!

Dù mạt pháp như dao, con vẫn ôm!”

Phật nói kệ 35 câu – thọ ký Xá Lợi Phất:

1. Xá Lợi mẹ nhẫn nhục, chịu nhục cứu muôn loài,

2. Xá Lợi đèn tự tại, biến khổ thành an lạc,

3. 35 pháp nhẫn nhục, 35 chắn sáng tỏ,

4. Một người nhẫn 1 pháp, vạn kiếp tự tại tâm.

5. Nhẫn nghe kinh là chắn, chắn nghe pháp đỡ nhục,

6. Nhẫn trì kinh là chắn, chắn trì giới đỡ khổ,

7. Nhẫn thuyết kinh là chắn, chắn thuyết pháp muôn phương,

8. Nhẫn cúng kinh là chắn, chắn cúng dường Tam bảo.

9. Nhẫn bảo kinh là chắn, chắn hộ pháp chánh pháp,

10. Nhẫn hành kinh là chắn, chắn hành hạnh Niết-bàn,

11. Nhẫn ngộ kinh là chắn, chắn ngộ đạo bát-nhã,

12. Nhẫn ăn chay là chắn, chắn từ bi chúng sanh.

13. Nhẫn bố thí là chắn, chắn bố thí vô lượng,

14. Nhẫn trì giới là chắn, chắn giới luật thanh tịnh,

15. Nhẫn nhẫn nhục là chắn, chắn nhẫn nhục tự tại,

16. Nhẫn tinh tấn là chắn, chắn tinh tấn bất thoái.

17. Nhẫn thiền định là chắn, chắn thiền định an lạc,

18. Nhẫn trí tuệ là chắn, chắn bát-nhã thường trụ,

19. Nhẫn độ ác là chắn, chắn độ ác Tịnh độ,

20. Nhẫn phá tà là chắn, chắn phá tà chánh kiến.

21. Nhẫn y kinh là chắn, chắn y kinh bất hoại,

22. Nhẫn y nghĩa là chắn, chắn y nghĩa liễu nghĩa,

23. Nhẫn y liễu là chắn, chắn y liễu thường lạc,

24. Nhẫn y trí là chắn, chắn y trí bát-nhã.

25. Nhẫn hồi hướng là chắn, chắn hồi hướng Tịnh độ,

26. Nhẫn sống đạo là chắn, chắn sống đạo Phật sống,

27. Nhẫn chết đạo là chắn, chắn chết đạo bất diệt,

28. Nhẫn đại bi là chắn, chắn đại bi 10 giới.

29. Nhẫn chánh pháp là chắn, chắn chánh pháp vạn kiếp,

30. Nhẫn chúng sanh là chắn, chắn chúng sanh thành Phật,

31. Nhẫn địa ngục là chắn, chắn địa ngục mở rộng,

32. Nhẫn ngạ quỷ là chắn, chắn ngạ quỷ cam lồ,

33. Nhẫn súc sanh là chắn, chắn súc sanh tự tại,

34. Nhẫn mạt pháp là chắn, chắn mạt pháp sáng ngời,

35. Xá Lợi nhẫn nhục, Nhẫn Nhục Tự Tại Phật.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn 35 lá chắn nhẫn nhục sáng khắp 10 pháp giới.

Xá Lợi Phất đứng dậy, cầm lá chắn đầu tiên, chịu nhục, chịu khổ, đỡ 500 mũi tên sân hận, đời đời không dứt.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Xá Lợi Nhẫn Nhục!

Nam mô Kinh Niết-bàn vạn kiếp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 35 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm nhẫn nhục – mang lại lợi lạc tối thượng:

• Nghe 1 pháp = 1 lá chắn sáng trong tâm.
• Trì 1 pháp = 1 mũi tên sân hận tan.
• Hành 1 pháp = vạn kiếp tự tại.
• Ngộ 1 pháp = thành Xá Lợi Phất nhẫn nhục.
• Nhẫn 1 pháp = biến khổ đau thành Tịnh độ.
• Nhẫn 35 pháp = cứu cả thế giới.

Ai thường nghe, thường niệm, thường nhẫn nhục theo 35 pháp, người ấy chính là Xá Lợi Phất tái sinh, là lá chắn sáng giữa mạt pháp, là hạt giống tự tại bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh nhẫn nhục!

Nam mô Xá Lợi Nhẫn Nhục Tự Tại!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Giải Thích Ngắn Gọn Ý Nghĩa Kinh:

Quyển 34 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Di Lặc Thọ Ký – Từ Bi Vạn Kiếp) là lời phó chúc cuối cùng cho Di Lặc:

Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, thọ ký Di Lặc làm Phật hiệu “Từ Thị Đại Bi”, truyền 34 pháp từ bi để ôm ấp chúng sanh, biến khổ đau thành an lạc vạn kiếp.

Di Lặc là mẹ của từ bi, ngọn đèn đại bi, người cứu khổ muôn loài.

34 pháp từ bi = 34 vòng tay, ôm cả 10 pháp giới.

Phẩm này khởi đầu hạnh đại bi, biến người trì kinh thành Di Lặc, khẳng định “một người từ bi = vạn kiếp an lạc”.

Toàn Văn Quyển 34: Phẩm Di Lặc Thọ Ký – Từ Bi Vạn Kiếp

Sau khi Văn Thù nhận trí tuệ, hư không lại sáng rực, đất rung 22 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

Di Lặc quỳ trước Phật, nước mắt lưng tròng, bạch:

“Bạch Thế Tôn!

Ngài nhập diệt rồi, ai ôm ấp chúng sanh khổ?

Ai biến địa ngục thành hoa sen, biến nước mắt thành cam lồ?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này Di Lặc!

Con là mẹ của từ bi!

Con là ngọn đèn đại bi!

Ta thọ ký cho con: đời sau con sẽ thành Phật, hiệu “Từ Thị Đại Bi Như Lai”.

Con sẽ truyền 34 pháp từ bi, ôm ấp 10 pháp giới, biến khổ đau thành an lạc vạn kiếp.

Một người từ bi – vạn kiếp an lạc.”

Phật truyền 34 pháp từ bi cho Di Lặc, mỗi pháp một vòng tay:

Nghe kinh từ bi → Tay nghe pháp ôm.

Trì kinh từ bi → Tay trì giới ôm.

Thuyết kinh từ bi → Tay thuyết pháp ôm.

Cúng dường kinh từ bi → Tay cúng dường ôm.

Bảo vệ kinh từ bi → Tay hộ pháp ôm.

Hành kinh từ bi → Tay hành hạnh ôm.

Ngộ kinh từ bi → Tay ngộ đạo ôm.

Ăn chay từ bi → Tay từ bi ôm.

Bố thí từ bi → Tay bố thí ôm.

Trì giới từ bi → Tay giới luật ôm.

Nhẫn nhục từ bi → Tay nhẫn nhục ôm.

Tinh tấn từ bi → Tay tinh tấn ôm.

Thiền định từ bi → Tay thiền định ôm.

Trí tuệ từ bi → Tay bát-nhã ôm.

Độ ác từ bi → Tay độ ác ôm.

Phá tà từ bi → Tay phá tà ôm.

Xây tháp từ bi → Tay tháp miếu ôm.

Y kinh từ bi → Tay y kinh ôm.

Y nghĩa từ bi → Tay y nghĩa ôm.

Y liễu nghĩa từ bi → Tay y liễu ôm.

Y trí từ bi → Tay y trí ôm.

Hồi hướng từ bi → Tay hồi hướng ôm.

Sống đạo từ bi → Tay sống đạo ôm.

Chết đạo từ bi → Tay chết đạo ôm.

Đại bi từ bi → Tay đại bi ôm.

Niết-bàn từ bi → Tay Niết-bàn ôm.

Tịnh độ từ bi → Tay Tịnh độ ôm.

Phật tánh từ bi → Tay Phật tánh ôm.

Pháp thân từ bi → Tay Pháp thân ôm.

Chánh pháp từ bi → Tay chánh pháp ôm.

Chúng sanh từ bi → Tay chúng sanh ôm.

Địa ngục từ bi → Tay địa ngục ôm.

Ngạ quỷ từ bi → Tay ngạ quỷ ôm.

Súc sanh từ bi → Tay súc sanh ôm.

Phật đưa tay xoa đầu Di Lặc, ấn ký:

“34 pháp từ bi này – con phải dùng vòng tay đại bi mà ôm.

Một pháp từ bi – một vòng tay mở.

34 pháp từ bi – 10 pháp giới an lạc.

Một người từ bi 1 pháp – vạn kiếp an lạc.

Một người từ bi 34 pháp – thế giới thành Tịnh độ.”

Di Lặc đảnh lễ, ánh sáng từ thân bắn ra, quỳ lạy:

“Bạch Thế Tôn! Con xin vâng lời!

Dù địa ngục nóng như lửa, con vẫn ôm!

Dù ngạ quỷ đói như dao, con vẫn ôm!

Dù súc sanh khổ như gông, con vẫn ôm!”

Phật nói kệ 34 câu – thọ ký Di Lặc:

1. Di Lặc mẹ từ bi, ôm ấp muôn chúng sanh,

2. Di Lặc đèn đại bi, biến khổ thành an lạc,

3. 34 pháp từ bi, 34 tay mở rộng,

4. Một người từ 1 pháp, vạn kiếp an lạc tâm.

5. Từ nghe kinh là tay, tay nghe pháp ôm khổ,

6. Từ trì kinh là tay, tay trì giới ôm ác,

7. Từ thuyết kinh là tay, tay thuyết pháp muôn phương,

8. Từ cúng kinh là tay, tay cúng dường Tam bảo.

9. Từ bảo kinh là tay, tay hộ pháp chánh pháp,

10. Từ hành kinh là tay, tay hành hạnh Niết-bàn,

11. Từ ngộ kinh là tay, tay ngộ đạo bát-nhã,

12. Từ ăn chay là tay, tay từ bi chúng sanh.

13. Từ bố thí là tay, tay bố thí vô lượng,

14. Từ trì giới là tay, tay giới luật thanh tịnh,

15. Từ nhẫn nhục là tay, tay nhẫn nhục tự tại,

16. Từ tinh tấn là tay, tay tinh tấn bất thoái.

17. Từ thiền định là tay, tay thiền định an lạc,

18. Từ trí tuệ là tay, tay bát-nhã thường trụ,

19. Từ độ ác là tay, tay độ ác Tịnh độ,

20. Từ phá tà là tay, tay phá tà chánh kiến.

21. Từ y kinh là tay, tay y kinh bất hoại,

22. Từ y nghĩa là tay, tay y nghĩa liễu nghĩa,

23. Từ y liễu là tay, tay y liễu thường lạc,

24. Từ y trí là tay, tay y trí bát-nhã.

25. Từ hồi hướng là tay, tay hồi hướng Tịnh độ,

26. Từ sống đạo là tay, tay sống đạo Phật sống,

27. Từ chết đạo là tay, tay chết đạo bất diệt,

28. Từ đại bi là tay, tay đại bi 10 giới.

29. Từ chánh pháp là tay, tay chánh pháp vạn kiếp,

30. Từ chúng sanh là tay, tay chúng sanh thành Phật,

31. Từ địa ngục là tay, tay địa ngục mở rộng,

32. Từ ngạ quỷ là tay, tay ngạ quỷ cam lồ,

33. Từ súc sanh là tay, tay súc sanh tự tại,

34. Di Lặc từ bi, Từ Thị Đại Bi Phật.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn 34 vòng tay từ bi ôm khắp 10 pháp giới.

Di Lặc đứng dậy, dang rộng 34 vòng tay, ôm địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, ôm 500 chúng sanh khổ, đời đời không dứt.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Di Lặc Từ Bi!

Nam mô Kinh Niết-bàn vạn kiếp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh:

Nghe và trì niệm Quyển 34 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm từ bi – mang lại lợi lạc tối thượng:

Nghe 1 pháp = 1 vòng tay mở trong tâm.

Trì 1 pháp = 1 kiếp an lạc.

Hành 1 pháp = vạn kiếp an lạc.

Ngộ 1 pháp = thành Di Lặc từ bi.

Từ bi 1 pháp = biến khổ đau thành Tịnh độ.

Từ bi 34 pháp = cứu cả thế giới.

Ai thường nghe, thường niệm, thường từ bi theo 34 pháp, người ấy chính là Di Lặc tái sinh, là vòng tay ôm giữa mạt pháp, là hạt giống đại bi bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh từ bi!

Nam mô Di Lặc Từ Thị Đại Bi!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 33 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Văn Thù Thọ Ký – Trí Tuệ Vạn Kiếp) là lời phó chúc cuối cùng cho Văn Thù Sư Lợi:

• Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, thọ ký Văn Thù làm Phật hiệu “Pháp Giới Quang Minh”, truyền 33 pháp trí tuệ để soi sáng mạt pháp, phá vô minh vạn kiếp.
• Văn Thù là mẹ của trí tuệ, ngọn đèn bát-nhã, người khai ngộ chúng sanh.
• 33 pháp trí tuệ = 33 thanh gươm, chặt 33 lớp vô minh. Phẩm này khởi đầu hạnh khai ngộ, biến người trì kinh thành Văn Thù, khẳng định “một người khai trí = vạn kiếp sáng tỏ”.

Toàn Văn Quyển 33: Phẩm Văn Thù Thọ Ký – Trí Tuệ Vạn Kiếp

Sau khi Phú Lâu Na nhận độ ác, hư không lại sáng rực, đất rung 21 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

Văn Thù Sư Lợi quỳ trước Phật, nước mắt lưng tròng, bạch:

“Bạch Thế Tôn!

Ngài nhập diệt rồi, ai khai ngộ chúng sanh?

Ai phá vô minh, soi sáng mạt pháp?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này Văn Thù!

Con là mẹ của trí tuệ!

Con là ngọn đèn bát-nhã!

Ta thọ ký cho con: đời sau con sẽ thành Phật, hiệu “Pháp Giới Quang Minh Như Lai”.

Con sẽ truyền 33 pháp trí tuệ, chặt 33 lớp vô minh, soi sáng mạt pháp vạn kiếp.

Một người khai trí – vạn kiếp sáng tỏ.”

Phật truyền 33 pháp trí tuệ cho Văn Thù, mỗi pháp một thanh gươm:

1. Nghe kinh trí tuệ → Gươm nghe pháp chặt.
2. Trì kinh trí tuệ → Gươm trì giới chặt.
3. Thuyết kinh trí tuệ → Gươm thuyết pháp chặt.
4. Cúng dường kinh trí tuệ → Gươm cúng dường chặt.
5. Bảo vệ kinh trí tuệ → Gươm hộ pháp chặt.
6. Hành kinh trí tuệ → Gươm hành hạnh chặt.
7. Ngộ kinh trí tuệ → Gươm ngộ đạo chặt.
8. Ăn chay trí tuệ → Gươm từ bi chặt.
9. Bố thí trí tuệ → Gươm bố thí chặt.
10. Trì giới trí tuệ → Gươm giới luật chặt.
11. Nhẫn nhục trí tuệ → Gươm nhẫn nhục chặt.
12. Tinh tấn trí tuệ → Gươm tinh tấn chặt.
13. Thiền định trí tuệ → Gươm thiền định chặt.
14. Bát-nhã trí tuệ → Gươm bát-nhã chặt.
15. Độ ác trí tuệ → Gươm độ ác chặt.
16. Phá tà trí tuệ → Gươm phá tà chặt.
17. Xây tháp trí tuệ → Gươm tháp miếu chặt.
18. Y kinh trí tuệ → Gươm y kinh chặt.
19. Y nghĩa trí tuệ → Gươm y nghĩa chặt.
20. Y liễu nghĩa trí tuệ → Gươm y liễu chặt.
21. Y trí trí tuệ → Gươm y trí chặt.
22. Hồi hướng trí tuệ → Gươm hồi hướng chặt.
23. Sống đạo trí tuệ → Gươm sống đạo chặt.
24. Chết đạo trí tuệ → Gươm chết đạo chặt.
25. Đại bi trí tuệ → Gươm đại bi chặt.
26. Niết-bàn trí tuệ → Gươm Niết-bàn chặt.
27. Tịnh độ trí tuệ → Gươm Tịnh độ chặt.
28. Phật tánh trí tuệ → Gươm Phật tánh chặt.
29. Pháp thân trí tuệ → Gươm Pháp thân chặt.
30. Chánh pháp trí tuệ → Gươm chánh pháp chặt.
31. Chúng sanh trí tuệ → Gươm chúng sanh chặt.
32. Vô minh trí tuệ → Gươm vô minh chặt.
33. Mạt pháp trí tuệ → Gươm mạt pháp chặt.

Phật đưa tay xoa đầu Văn Thù, ấn ký:

“33 pháp trí tuệ này – con phải dùng gươm bát-nhã mà chặt.

Một pháp trí tuệ – một lớp vô minh tan.

33 pháp trí tuệ – mạt pháp thành chánh pháp.

Một người khai 1 trí – vạn kiếp sáng tỏ.

Một người khai 33 trí – 10 pháp giới sáng ngời.”

Văn Thù Sư Lợi đảnh lễ, ánh sáng từ thân bắn ra, quỳ lạy:

“Bạch Thế Tôn! Con xin vâng lời!

Dù vô minh dày như núi, con vẫn chặt 33 lớp!

Dù mạt pháp đen như đêm, con vẫn soi 33 đèn!”

Phật nói kệ 33 câu – thọ ký Văn Thù:

1. Văn Thù mẹ trí tuệ, khai ngộ muôn chúng sanh,

2. Văn Thù đèn bát-nhã, soi sáng mạt pháp trường,

3. 33 pháp trí tuệ, 33 gươm sáng tỏ,

4. Một người khai 1 trí, vạn kiếp sáng tỏ tâm.

5. Trí nghe kinh là gươm, gươm nghe pháp chặt si,

6. Trí trì kinh là gươm, gươm trì giới chặt ác,

7. Trí thuyết kinh là gươm, gươm thuyết pháp muôn phương,

8. Trí cúng kinh là gươm, gươm cúng dường Tam bảo.

9. Trí bảo kinh là gươm, gươm hộ pháp chánh pháp,

10. Trí hành kinh là gươm, gươm hành hạnh Niết-bàn,

11. Trí ngộ kinh là gươm, gươm ngộ đạo bát-nhã,

12. Trí ăn chay là gươm, gươm từ bi chúng sanh.

13. Trí bố thí là gươm, gươm bố thí vô lượng,

14. Trí trì giới là gươm, gươm giới luật thanh tịnh,

15. Trí nhẫn nhục là gươm, gươm nhẫn nhục tự tại,

16. Trí tinh tấn là gươm, gươm tinh tấn bất thoái.

17. Trí thiền định là gươm, gươm thiền định an lạc,

18. Trí bát-nhã là gươm, gươm bát-nhã thường trụ,

19. Trí độ ác là gươm, gươm độ ác Tịnh độ,

20. Trí phá tà là gươm, gươm phá tà chánh kiến.

21. Trí y kinh là gươm, gươm y kinh bất hoại,

22. Trí y nghĩa là gươm, gươm y nghĩa liễu nghĩa,

23. Trí y liễu là gươm, gươm y liễu thường lạc,

24. Trí y trí là gươm, gươm y trí bát-nhã.

25. Trí hồi hướng là gươm, gươm hồi hướng Tịnh độ,

26. Trí sống đạo là gươm, gươm sống đạo Phật sống,

27. Trí chết đạo là gươm, gươm chết đạo bất diệt,

28. Trí đại bi là gươm, gươm đại bi 10 giới.

29. Trí chánh pháp là gươm, gươm chánh pháp vạn kiếp,

30. Trí chúng sanh là gươm, gươm chúng sanh thành Phật,

31. Trí vô minh là gươm, gươm vô minh tan hết,

32. Trí mạt pháp là gươm, gươm mạt pháp sáng ngời,

33. Văn Thù khai trí, Pháp Giới Quang Minh Phật.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn 33 thanh gươm trí tuệ sáng khắp 10 pháp giới.

Văn Thù Sư Lợi đứng dậy, cầm thanh gươm đầu tiên, chặt vô minh, khai ngộ 500 Bồ-tát, đời đời không dứt.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Văn Thù Trí Tuệ!

Nam mô Kinh Niết-bàn vạn kiếp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 33 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm trí tuệ – mang lại lợi lạc tối thượng:

• Nghe 1 pháp = 1 thanh gươm sáng trong tâm.
• Trì 1 pháp = 1 lớp vô minh tan.
• Hành 1 pháp = vạn kiếp sáng tỏ.
• Ngộ 1 pháp = thành Văn Thù khai ngộ.
• Khai 1 trí = biến mạt pháp thành chánh pháp.
• Khai 33 trí = cứu cả thế giới.

Ai thường nghe, thường niệm, thường khai trí theo 33 pháp, người ấy chính là Văn Thù tái sinh, là thanh gươm sáng giữa mạt pháp, là hạt giống trí tuệ bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh trí tuệ!

Nam mô Văn Thù Pháp Giới Quang Minh!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Giải Thích Ngắn Gọn Ý Nghĩa Kinh

Quyển 32 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Phú Lâu Na Thọ Ký – Độ Ác Vạn Kiếp) là lời phó chúc cuối cùng cho Phú Lâu Na:

• Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, thọ ký Phú Lâu Na làm Phật hiệu “Đại Bi Chiến Thắng”, truyền 32 pháp độ ác để cứu địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh vạn kiếp.
• Phú Lâu Na là Bồ-tát vào thành ác, mẹ của chúng sanh khổ, ngọn đèn độ ác.
• 32 pháp độ ác = 32 cánh cửa, mở địa ngục thành Tịnh độ.
• Phẩm này khởi đầu hạnh độ ác, biến người trì kinh thành Phú Lâu Na, khẳng định “một người độ ác = vạn kiếp Tịnh độ”.

Toàn Văn Quyển 32: Phẩm Phú Lâu Na Thọ Ký – Độ Ác Vạn Kiếp

Sau khi A Nan nhận kết tập, hư không lại sáng rực, đất rung 20 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

Phú Lâu Na quỳ trước Phật, nước mắt lưng tròng, bạch:

“Bạch Thế Tôn!

Ngài nhập diệt rồi, ai vào thành ác độ người ác?

Ai mở cửa địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này Phú Lâu Na!

Con là mẹ của chúng sanh khổ!

Con là Bồ-tát vào thành ác!

Ta thọ ký cho con: đời sau con sẽ thành Phật, hiệu “Đại Bi Chiến Thắng Như Lai”.

Con sẽ truyền 32 pháp độ ác, cứu địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh vạn kiếp.

Một người độ ác – vạn kiếp Tịnh độ.”

Phật truyền 32 pháp độ ác cho Phú Lâu Na, mỗi pháp một cánh cửa:

1. Nghe kinh độ ác → Cửa nghe pháp mở.
2. Trì kinh độ ác → Cửa trì giới mở.
3. Thuyết kinh độ ác → Cửa thuyết pháp mở.
4. Cúng dường kinh độ ác → Cửa cúng dường mở.
5. Bảo vệ kinh độ ác → Cửa hộ pháp mở.
6. Hành kinh độ ác → Cửa hành hạnh mở.
7. Ngộ kinh độ ác → Cửa ngộ đạo mở.
8. Ăn chay độ ác → Cửa từ bi mở.
9. Bố thí độ ác → Cửa bố thí mở.
10. Trì giới độ ác → Cửa giới luật mở.
11. Nhẫn nhục độ ác → Cửa nhẫn nhục mở.
12. Tinh tấn độ ác → Cửa tinh tấn mở.
13. Thiền định độ ác → Cửa thiền định mở.
14. Trí tuệ độ ác → Cửa bát-nhã mở.
15. Vào thành ác độ ác → Cửa thành ác mở.
16. Phá tà độ ác → Cửa phá tà mở.
17. Xây tháp độ ác → Cửa tháp miếu mở.
18. Y kinh độ ác → Cửa y kinh mở.
19. Y nghĩa độ ác → Cửa y nghĩa mở.
20. Y liễu nghĩa độ ác → Cửa y liễu mở.
21. Y trí độ ác → Cửa y trí mở.
22. Hồi hướng độ ác → Cửa hồi hướng mở.
23. Sống vì ác độ ác → Cửa sống đạo mở.
24. Chết vì ác độ ác → Cửa chết đạo mở.
25. Mỗi niệm vì ác độ ác → Cửa đại bi mở.
26. Mỗi hơi thở vì ác độ ác → Cửa Niết-bàn mở.
27. Mỗi bước chân vì ác độ ác → Cửa Tịnh độ mở.
28. Mỗi ánh mắt vì ác độ ác → Cửa Phật tánh mở.
29. Mỗi tâm vì ác độ ác → Cửa Pháp thân mở.
30. Mỗi đời vì ác độ ác → Cửa chánh pháp mở.
31. Mỗi kiếp vì ác độ ác → Cửa chúng sanh mở.
32. Mỗi niệm vì địa ngục độ ác → Cửa địa ngục mở.

Phật đưa tay xoa đầu Phú Lâu Na, ấn ký:

“32 pháp độ ác này – con phải vào thành ác mà hành.

Một pháp độ ác – một cánh cửa mở.

32 pháp độ ác – địa ngục thành Tịnh độ.

Một người độ 1 ác – vạn kiếp Tịnh độ.

Một người độ 32 ác – 10 pháp giới sáng tỏ.”

Phú Lâu Na đảnh lễ, ánh sáng từ thân bắn ra, quỳ lạy:

“Bạch Thế Tôn! Con xin vâng lời!

Dù bị đánh, bị chửi, bị giết – con vẫn vào thành ác!

Dù máu chảy thành sông, con vẫn mở 32 cửa!”

Phật nói kệ 32 câu – thọ ký Phú Lâu Na:

1. Phú Lâu Na vào ác, mẹ khổ được cứu độ,

2. Phú Lâu Na độ ác, thành ác thành Tịnh độ,

3. 32 pháp độ ác, 32 cửa mở rộng,

4. Một người độ 1 ác, vạn kiếp Tịnh độ trường.

5. Độ nghe kinh là cửa, cửa nghe pháp mở tâm,

6. Độ trì kinh là cửa, cửa trì giới mở ác,

7. Độ thuyết kinh là cửa, cửa thuyết pháp muôn phương,

8. Độ cúng kinh là cửa, cửa cúng dường Tam bảo.

9. Độ bảo kinh là cửa, cửa hộ pháp chánh pháp,

10. Độ hành kinh là cửa, cửa hành hạnh Niết-bàn,

11. Độ ngộ kinh là cửa, cửa ngộ đạo bát-nhã,

12. Độ ăn chay là cửa, cửa từ bi chúng sanh.

13. Độ bố thí là cửa, cửa bố thí vô lượng,

14. Độ trì giới là cửa, cửa giới luật thanh tịnh,

15. Độ nhẫn nhục là cửa, cửa nhẫn nhục tự tại,

16. Độ tinh tấn là cửa, cửa tinh tấn bất thoái.

17. Độ thiền định là cửa, cửa thiền định an lạc,

18. Độ trí tuệ là cửa, cửa bát-nhã thường trụ,

19. Độ thành ác là cửa, cửa thành ác Tịnh độ,

20. Độ phá tà là cửa, cửa phá tà chánh kiến.

21. Độ y kinh là cửa, cửa y kinh bất hoại,

22. Độ y nghĩa là cửa, cửa y nghĩa liễu nghĩa,

23. Độ y liễu là cửa, cửa y liễu thường lạc,

24. Độ y trí là cửa, cửa y trí bát-nhã.

25. Độ hồi hướng là cửa, cửa hồi hướng Tịnh độ,

26. Độ sống đạo là cửa, cửa sống đạo Phật sống,

27. Độ chết đạo là cửa, cửa chết đạo bất diệt,

28. Độ đại bi là cửa, cửa đại bi 10 giới.

29. Độ chánh pháp là cửa, cửa chánh pháp vạn kiếp,

30. Độ chúng sanh là cửa, cửa chúng sanh thành Phật,

31. Độ địa ngục là cửa, cửa địa ngục mở rộng,

32. Phú Lâu Na độ ác, Đại Bi Chiến Thắng Phật.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn 32 cánh cửa độ ác mở khắp 10 pháp giới.

Phú Lâu Na đứng dậy, cầm chìa khóa đầu tiên, vào thành ác, mở cửa địa ngục, độ 500 người ác, đời đời không dứt.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Phú Lâu Na Độ Ác!

Nam mô Kinh Niết-bàn vạn kiếp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 32 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm độ ác – mang lại lợi lạc tối thượng:

• Nghe 1 pháp = 1 cánh cửa mở trong tâm.
• Trì 1 pháp = 1 kiếp Tịnh độ.
• Hành 1 pháp = vạn kiếp Tịnh độ.
• Ngộ 1 pháp = thành Phú Lâu Na độ ác.
• Độ 1 ác = biến địa ngục thành Tịnh độ.
• Độ 32 ác = cứu cả thế giới.

Ai thường nghe, thường niệm, thường độ ác theo 32 pháp, người ấy chính là Phú Lâu Na tái sinh, là cánh cửa mở giữa mạt pháp, là hạt giống độ ác bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh độ ác!

Nam mô Phú Lâu Na Đại Bi Chiến Thắng!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 31 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm A Nan Thọ Ký – Kết Tập Vạn Kiếp) là lời phó chúc cuối cùng cho A Nan:

• Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, thọ ký A Nan làm Phật hiệu “Pháp Hải Lôi Âm”, truyền 31 pháp kết tập để giữ kinh Niết-bàn vạn kiếp.
• A Nan là người nghe pháp nhiều nhất, mẹ của kinh tạng, ngọn đèn kết tập.
• 31 pháp kết tập = 31 viên ngọc, bảo vệ chánh pháp bất diệt.
• Phẩm này khởi đầu dòng kết tập, biến người trì kinh thành A Nan, khẳng định “một người kết tập = vạn kiếp kinh trụ”.

Toàn Văn Quyển 31: Phẩm A Nan Thọ Ký – Kết Tập Vạn Kiếp

Sau khi Ca Diếp nhận truyền đăng, hư không lại sáng rực, đất rung 19 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

A Nan quỳ trước Phật, nước mắt lưng tròng, bạch:

“Bạch Thế Tôn!

Ngài nhập diệt rồi, ai nhớ lời Ngài?

Ai kết tập kinh Niết-bàn cho đời sau?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này A Nan!

Con là mẹ của kinh tạng!

Con là người nghe pháp nhiều nhất!

Ta thọ ký cho con: đời sau con sẽ thành Phật, hiệu “Pháp Hải Lôi Âm Như Lai”.

Con sẽ truyền 31 pháp kết tập, giữ kinh Niết-bàn vạn kiếp.

Một người kết tập – vạn kiếp kinh trụ.”

Phật truyền 31 pháp kết tập cho A Nan, mỗi pháp một viên ngọc:

1. Nhớ kinh kết tập → Ngọc nhớ pháp sáng.
2. Nói kinh kết tập → Ngọc nói pháp sáng.
3. Ghi kinh kết tập → Ngọc ghi chép sáng.
4. Bảo quản kinh kết tập → Ngọc bảo quản sáng.
5. Phân loại kinh kết tập → Ngọc phân loại sáng.
6. Giải nghĩa kinh kết tập → Ngọc giải nghĩa sáng.
7. Truyền kinh kết tập → Ngọc truyền kinh sáng.
8. Ăn chay kết tập → Ngọc từ bi sáng.
9. Bố thí kinh kết tập → Ngọc bố thí sáng.
10. Trì giới kinh kết tập → Ngọc giới luật sáng.
11. Nhẫn nhục kinh kết tập → Ngọc nhẫn nhục sáng.
12. Tinh tấn kinh kết tập → Ngọc tinh tấn sáng.
13. Thiền định kinh kết tập → Ngọc thiền định sáng.
14. Trí tuệ kinh kết tập → Ngọc bát-nhã sáng.
15. Độ ác kinh kết tập → Ngọc độ ác sáng.
16. Phá tà kinh kết tập → Ngọc phá tà sáng.
17. Xây tháp kinh kết tập → Ngọc tháp miếu sáng.
18. Y kinh kết tập → Ngọc y kinh sáng.
19. Y nghĩa kinh kết tập → Ngọc y nghĩa sáng.
20. Y liễu nghĩa kinh kết tập → Ngọc y liễu sáng.
21. Y trí kinh kết tập → Ngọc y trí sáng.
22. Hồi hướng kinh kết tập → Ngọc hồi hướng sáng.
23. Sống vì kinh kết tập → Ngọc sống đạo sáng.
24. Chết vì kinh kết tập → Ngọc chết đạo sáng.
25. Mỗi niệm vì chúng sanh kết tập → Ngọc đại bi sáng.
26. Mỗi hơi thở vì Niết-bàn kết tập → Ngọc Niết-bàn sáng.
27. Mỗi bước chân vì Tịnh độ kết tập → Ngọc Tịnh độ sáng.
28. Mỗi ánh mắt vì Phật tánh kết tập → Ngọc Phật tánh sáng.
29. Mỗi tâm vì Pháp thân kết tập → Ngọc Pháp thân sáng.
30. Mỗi đời vì chánh pháp kết tập → Ngọc chánh pháp sáng.
31. Mỗi kiếp vì chúng sanh kết tập → Ngọc chúng sanh sáng.

Phật đưa tay xoa đầu A Nan, ấn ký:

“31 pháp kết tập này – con phải giữ đời đời.

Một pháp kết tập – một viên ngọc sáng.

31 pháp kết tập – kinh Niết-bàn bất diệt.

Một người kết tập 1 pháp – vạn kiếp kinh trụ.

Một người kết tập 31 pháp – 10 pháp giới sáng tỏ.”

A Nan đảnh lễ, ánh sáng từ thân bắn ra, quỳ lạy:

“Bạch Thế Tôn! Con xin vâng lời!

Dù thân này tan thành tro, con vẫn nhớ 40 quyển!

Dù máu chảy thành sông, con vẫn kết tập kinh pháp!”

Phật nói kệ 31 câu – thọ ký A Nan:

1. A Nan là mẹ tạng, nhớ lời Phật nói ra,

2. A Nan là kết tập, giữ kinh vạn kiếp trường,

3. 31 pháp kết tập, 31 ngọc sáng tỏ,

4. Một người kết 1 pháp, vạn kiếp kinh còn trụ.

5. Kết nhớ kinh là ngọc, ngọc nhớ pháp sáng tâm,

6. Kết nói kinh là ngọc, ngọc nói pháp muôn phương,

7. Kết ghi kinh là ngọc, ngọc ghi chép Tam bảo,

8. Kết bảo kinh là ngọc, ngọc bảo quản chánh pháp.

9. Kết phân kinh là ngọc, ngọc phân loại Niết-bàn,

10. Kết giải kinh là ngọc, ngọc giải nghĩa bát-nhã,

11. Kết truyền kinh là ngọc, ngọc truyền kinh chúng sanh,

12. Kết ăn chay là ngọc, ngọc từ bi vô lượng.

13. Kết bố thí là ngọc, ngọc bố thí thanh tịnh,

14. Kết trì giới là ngọc, ngọc giới luật tự tại,

15. Kết nhẫn nhục là ngọc, ngọc nhẫn nhục bất thoái,

16. Kết tinh tấn là ngọc, ngọc tinh tấn an lạc.

17. Kết thiền định là ngọc, ngọc thiền định thường trụ,

18. Kết trí tuệ là ngọc, ngọc bát-nhã Tịnh độ,

19. Kết độ ác là ngọc, ngọc độ ác chánh kiến,

20. Kết phá tà là ngọc, ngọc phá tà tâm Bồ-đề.

21. Kết y kinh là ngọc, ngọc y kinh bất hoại,

22. Kết y nghĩa là ngọc, ngọc y nghĩa liễu nghĩa,

23. Kết y liễu là ngọc, ngọc y liễu thường lạc,

24. Kết y trí là ngọc, ngọc y trí bát-nhã.

25. Kết hồi hướng là ngọc, ngọc hồi hướng Tịnh độ,

26. Kết sống đạo là ngọc, ngọc sống đạo Phật sống,

27. Kết chết đạo là ngọc, ngọc chết đạo bất diệt,

28. Kết đại bi là ngọc, ngọc đại bi 10 giới.

29. Kết chánh pháp là ngọc, ngọc chánh pháp vạn kiếp,

30. Kết chúng sanh là ngọc, ngọc chúng sanh thành Phật,

31. A Nan kết tập, Pháp Hải Lôi Âm Phật.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn 31 viên ngọc kết tập sáng khắp 10 pháp giới.

A Nan đứng dậy, cầm viên ngọc đầu tiên, kết tập 40 quyển, truyền cho Ca Diếp, Ca Diếp truyền cho Thương-na, đời đời không dứt.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô A Nan Kết Tập!

Nam mô Kinh Niết-bàn vạn kiếp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 31 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm kết tập – mang lại lợi lạc tối thượng:

• Nghe 1 pháp = 1 viên ngọc sáng trong tâm.
• Trì 1 pháp = 1 kiếp kinh trụ.
• Hành 1 pháp = vạn kiếp kinh sáng.
• Ngộ 1 pháp = thành A Nan kết tập.
• Kết tập 1 pháp = biến mạt pháp thành chánh pháp.
• Kết tập 31 pháp = cứu cả thế giới.

Ai thường nghe, thường niệm, thường kết tập 31 pháp, người ấy chính là A Nan tái sinh, là viên ngọc sáng giữa mạt pháp, là hạt giống kinh tạng bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh kết tập!

Nam mô A Nan Pháp Hải Lôi Âm!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 30 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Ca Diếp Thọ Ký – Truyền Đăng Vạn Kiếp) là lời phó chúc cuối cùng cho Ca Diếp:

• Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, thọ ký Ca Diếp làm Phật hiệu “Quang Minh Tối Thượng”, truyền 30 pháp truyền đăng để giữ lửa chánh pháp vạn kiếp.
• Ca Diếp là Tổ thứ nhất, mẹ của chánh pháp, ngọn đèn đầu tiên.
• 30 pháp truyền đăng = 30 ngọn đèn, soi mạt pháp thành chánh pháp. Phẩm này khởi đầu dòng truyền thừa, biến người trì kinh thành Tổ, khẳng định “một người truyền đăng = vạn kiếp chánh pháp trụ”.

Toàn Văn Quyển 30: Phẩm Ca Diếp Thọ Ký – Truyền Đăng Vạn Kiếp

Sau khi dạy hồi hướng Tịnh độ, hư không lại sáng rực, đất rung 18 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

Ca Diếp quỳ trước Phật, nước mắt lưng tròng, bạch:

“Bạch Thế Tôn!

Ngài nhập diệt rồi, ai giữ lửa chánh pháp?

Ai truyền kinh Niết-bàn cho đời sau?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này Ca Diếp!

Con là mẹ của chánh pháp!

Con là Tổ thứ nhất!

Ta thọ ký cho con: đời sau con sẽ thành Phật, hiệu “Quang Minh Tối Thượng Như Lai”.

Con sẽ truyền 30 pháp truyền đăng, giữ lửa chánh pháp vạn kiếp.

Một người truyền đăng – vạn kiếp chánh pháp trụ.”

Phật truyền 30 pháp truyền đăng cho Ca Diếp, mỗi pháp một ngọn đèn:

1. Trì kinh truyền đăng → Đèn trì giới sáng.
2. Thuyết kinh truyền đăng → Đèn thuyết pháp sáng.
3. Cúng dường kinh truyền đăng → Đèn cúng dường sáng.
4. Bảo vệ kinh truyền đăng → Đèn hộ pháp sáng.
5. Hành kinh truyền đăng → Đèn hành hạnh sáng.
6. Ngộ kinh truyền đăng → Đèn ngộ đạo sáng.
7. Ăn chay truyền đăng → Đèn từ bi sáng.
8. Bố thí truyền đăng → Đèn bố thí sáng.
9. Trì giới truyền đăng → Đèn giới luật sáng.
10. Nhẫn nhục truyền đăng → Đèn nhẫn nhục sáng.
11. Tinh tấn truyền đăng → Đèn tinh tấn sáng.
12. Thiền định truyền đăng → Đèn thiền định sáng.
13. Trí tuệ truyền đăng → Đèn bát-nhã sáng.
14. Độ ác truyền đăng → Đèn độ ác sáng.
15. Phá tà truyền đăng → Đèn phá tà sáng.
16. Xây tháp truyền đăng → Đèn tháp miếu sáng.
17. Y kinh truyền đăng → Đèn y kinh sáng.
18. Y nghĩa truyền đăng → Đèn y nghĩa sáng.
19. Y liễu nghĩa truyền đăng → Đèn y liễu sáng.
20. Y trí truyền đăng → Đèn y trí sáng.
21. Hồi hướng truyền đăng → Đèn hồi hướng sáng.
22. Sống vì kinh truyền đăng → Đèn sống đạo sáng.
23. Chết vì kinh truyền đăng → Đèn chết đạo sáng.
24. Mỗi niệm vì chúng sanh truyền đăng → Đèn đại bi sáng.
25. Mỗi hơi thở vì Niết-bàn truyền đăng → Đèn Niết-bàn sáng.
26. Mỗi bước chân vì Tịnh độ truyền đăng → Đèn Tịnh độ sáng.
27. Mỗi ánh mắt vì Phật tánh truyền đăng → Đèn Phật tánh sáng.
28. Mỗi tâm vì Pháp thân truyền đăng → Đèn Pháp thân sáng.
29. Mỗi đời vì chánh pháp truyền đăng → Đèn chánh pháp sáng.
30. Mỗi kiếp vì chúng sanh truyền đăng → Đèn chúng sanh sáng.

Phật đưa tay xoa đầu Ca Diếp, ấn ký:

“30 pháp truyền đăng này – con phải truyền đời đời.

Một pháp truyền – một ngọn đèn sáng.

30 pháp truyền – mạt pháp thành chánh pháp.

Một người truyền 1 pháp – vạn kiếp chánh pháp trụ.

Một người truyền 30 pháp – 10 pháp giới sáng tỏ.”

Ca Diếp đảnh lễ, ánh sáng từ thân bắn ra, quỳ lạy:

“Bạch Thế Tôn! Con xin vâng lời!

Dù thân này tan thành tro, con vẫn truyền 30 pháp!

Dù máu chảy thành sông, con vẫn giữ lửa chánh pháp!”

Phật nói kệ 30 câu – thọ ký Ca Diếp:

1. Ca Diếp là mẹ pháp, giữ lửa chánh pháp sáng,

2. Ca Diếp là Tổ nhất, truyền đăng vạn kiếp trường,

3. 30 pháp truyền đăng, 30 đèn sáng tỏ,

4. Một người truyền 1 pháp, vạn kiếp chánh pháp trụ.

5. Truyền trì kinh là đèn, đèn trì giới sáng tâm,

6. Truyền thuyết kinh là đèn, đèn thuyết pháp muôn phương,

7. Truyền cúng kinh là đèn, đèn cúng dường Tam bảo,

8. Truyền bảo kinh là đèn, đèn hộ pháp chánh pháp.

9. Truyền hành kinh là đèn, đèn hành hạnh Niết-bàn,

10. Truyền ngộ kinh là đèn, đèn ngộ đạo bát-nhã,

11. Truyền ăn chay là đèn, đèn từ bi chúng sanh,

12. Truyền bố thí là đèn, đèn bố thí vô lượng.

13. Truyền trì giới là đèn, đèn giới luật thanh tịnh,

14. Truyền nhẫn nhục là đèn, đèn nhẫn nhục tự tại,

15. Truyền tinh tấn là đèn, đèn tinh tấn bất thoái,

16. Truyền thiền định là đèn, đèn thiền định an lạc.

17. Truyền trí tuệ là đèn, đèn bát-nhã thường trụ,

18. Truyền độ ác là đèn, đèn độ ác Tịnh độ,

19. Truyền phá tà là đèn, đèn phá tà chánh kiến,

20. Truyền xây tháp là đèn, đèn tháp miếu tâm Bồ-đề.

21. Truyền y kinh là đèn, đèn y kinh bất hoại,

22. Truyền y nghĩa là đèn, đèn y nghĩa liễu nghĩa,

23. Truyền y liễu là đèn, đèn y liễu thường lạc,

24. Truyền y trí là đèn, đèn y trí bát-nhã.

25. Truyền hồi hướng là đèn, đèn hồi hướng Tịnh độ,

26. Truyền sống đạo là đèn, đèn sống đạo Phật sống,

27. Truyền chết đạo là đèn, đèn chết đạo bất diệt,

28. Truyền đại bi là đèn, đèn đại bi 10 giới.

29. Truyền chánh pháp là đèn, đèn chánh pháp vạn kiếp,

30. Ca Diếp truyền đăng, Quang Minh Tối Thượng Phật.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn 30 ngọn đèn truyền đăng sáng khắp 10 pháp giới.

Ca Diếp đứng dậy, cầm ngọn đèn đầu tiên, truyền cho A-nan, A-nan truyền cho Thương-na, đời đời không dứt.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Ca Diếp Truyền Đăng!

Nam mô Kinh Niết-bàn vạn kiếp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 30 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm truyền đăng – mang lại lợi lạc tối thượng:

• Nghe 1 pháp = 1 ngọn đèn sáng trong tâm.
• Trì 1 pháp = 1 kiếp chánh pháp trụ.
• Hành 1 pháp = vạn kiếp chánh pháp sáng.
• Ngộ 1 pháp = thành Tổ truyền đăng.
• Truyền 1 pháp = biến mạt pháp thành chánh pháp.
• Truyền 30 pháp = cứu cả thế giới.

Ai thường nghe, thường niệm, thường truyền 30 pháp, người ấy chính là Tổ truyền đăng, là ngọn đèn sáng giữa mạt pháp, là hạt giống chánh pháp bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh truyền đăng!

Nam mô Ca Diếp Quang Minh Tối Thượng!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 29 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Đại Chúng Hồi Hướng – Tịnh Độ Tự Tâm) là lời hồi hướng viên mãn:

Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, dạy 29 pháp hồi hướng để biến thế giới thành Tịnh độ.

Tịnh độ không ở phương khác – Tịnh độ ở tự tâm.

Mỗi hạnh lành hồi hướng = một hoa sen nở trong tâm.

29 pháp hồi hướng = 29 cánh sen, mở ra cõi Tịnh độ tự tâm.

Phẩm này biến người nghe thành Phật Tịnh độ, biến mạt pháp thành Tịnh độ, khẳng định “một niệm hồi hướng = vạn kiếp Tịnh độ”.

Toàn Văn Quyển 29: Phẩm Đại Chúng Hồi Hướng – Tịnh Độ Tự Tâm

Sau khi truyền 4 y pháp, hư không lại sáng rực, đất rung 17 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đại chúng đồng quỳ lạy, đồng thanh khóc:

“Bạch Thế Tôn!

Chúng con muốn sinh Tịnh độ, nhưng Tịnh độ ở đâu?

Làm sao hồi hướng để thành Phật?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này đại chúng!

Tịnh độ không ở phương Đông, Tây, Nam, Bắc, trên, dưới, trong, ngoài.

Tịnh độ ở tự tâm!

Mỗi niệm lành hồi hướng – một hoa sen nở.

Mỗi hạnh lành hồi hướng – một cõi Tịnh độ hiện.

29 pháp hồi hướng này – biến tâm thành Tịnh độ, biến đời thành Phật.”

Phật truyền 29 pháp hồi hướng, mỗi pháp một cánh sen:

Nghe kinh hồi hướng → Sen nghe pháp nở.

Trì kinh hồi hướng → Sen trì giới nở.

Thuyết kinh hồi hướng → Sen thuyết pháp nở.

Cúng dường kinh hồi hướng → Sen cúng dường nở.

Bảo vệ kinh hồi hướng → Sen hộ pháp nở.

Hành kinh hồi hướng → Sen hành hạnh nở.

Ngộ kinh hồi hướng → Sen ngộ đạo nở.

Ăn chay hồi hướng → Sen từ bi nở.

Bố thí hồi hướng → Sen bố thí nở.

Trì giới hồi hướng → Sen giới luật nở.

Nhẫn nhục hồi hướng → Sen nhẫn nhục nở.

Tinh tấn hồi hướng → Sen tinh tấn nở.

Thiền định hồi hướng → Sen thiền định nở.

Trí tuệ hồi hướng → Sen bát-nhã nở.

Độ ác hồi hướng → Sen độ ác nở.

Phá tà hồi hướng → Sen phá tà nở.

Xây tháp hồi hướng → Sen tháp miếu nở.

Truyền đăng hồi hướng → Sen truyền đăng nở.

Y kinh hồi hướng → Sen y kinh nở.

Y nghĩa hồi hướng → Sen y nghĩa nở.

Y liễu nghĩa hồi hướng → Sen y liễu nở.

Y trí hồi hướng → Sen y trí nở.

Sống vì kinh hồi hướng → Sen sống đạo nở.

Chết vì kinh hồi hướng → Sen chết đạo nở.

Mỗi niệm vì chúng sanh hồi hướng → Sen đại bi nở.

Mỗi hơi thở vì Niết-bàn hồi hướng → Sen Niết-bàn nở.

Mỗi bước chân vì Tịnh độ hồi hướng → Sen Tịnh độ nở.

Mỗi ánh mắt vì Phật tánh hồi hướng → Sen Phật tánh nở.

Mỗi tâm vì Pháp thân hồi hướng → Sen Pháp thân nở.

Phật đưa tay chỉ tâm đại chúng:

“29 pháp hồi hướng ở trong tâm các ông!

Một pháp hồi hướng – một sen nở.

29 pháp hồi hướng – Tịnh độ hiện.

Một niệm hồi hướng – vạn kiếp Tịnh độ.

Một đời hồi hướng – thành Phật Tịnh độ.”

Văn Thù Sư Lợi bạch:

“Bạch Thế Tôn! Làm sao hồi hướng giữa mạt pháp?”

Phật dạy:

“Một niệm vì chúng sanh – hồi hướng.

Một câu kinh nghe – hồi hướng.

Một hạnh lành làm – hồi hướng.

Một kiếp sống vì kinh – hồi hướng.”

Phật nói kệ 29 câu – hồi hướng Tịnh độ:

1. Hồi hướng nghe kinh, sen nghe pháp nở trong tâm,

2. Hồi hướng trì kinh, sen trì giới nở tự tâm,

3. Hồi hướng thuyết kinh, sen thuyết pháp nở muôn phương,

4. Hồi hướng cúng kinh, sen cúng dường nở Tam bảo.5. Hồi hướng bảo kinh, sen hộ pháp nở chánh pháp,

6. Hồi hướng hành kinh, sen hành hạnh nở Niết-bàn,

7. Hồi hướng ngộ kinh, sen ngộ đạo nở bát-nhã,

8. Hồi hướng ăn chay, sen từ bi nở chúng sanh.9. Hồi hướng bố thí, sen bố thí nở vô lượng,

10. Hồi hướng trì giới, sen giới luật nở thanh tịnh,

11. Hồi hướng nhẫn nhục, sen nhẫn nhục nở tự tại,

12. Hồi hướng tinh tấn, sen tinh tấn nở bất thoái.13. Hồi hướng thiền định, sen thiền định nở an lạc,

14. Hồi hướng trí tuệ, sen bát-nhã nở thường trụ,

15. Hồi hướng độ ác, sen độ ác nở Tịnh độ,

16. Hồi hướng phá tà, sen phá tà nở chánh kiến.17. Hồi hướng xây tháp, sen tháp miếu nở tâm Bồ-đề,

18. Hồi hướng truyền đăng, sen truyền đăng nở vạn kiếp,

19. Hồi hướng y kinh, sen y kinh nở bất hoại,

20. Hồi hướng y nghĩa, sen y nghĩa nở liễu nghĩa.21. Hồi hướng y liễu, sen y liễu nở thường lạc,

22. Hồi hướng y trí, sen y trí nở bát-nhã,

23. Hồi hướng sống đạo, sen sống đạo nở Phật sống,

24. Hồi hướng chết đạo, sen chết đạo nở bất diệt.25. Hồi hướng mỗi niệm, sen đại bi nở 10 giới,

26. Hồi hướng mỗi hơi, sen Niết-bàn nở tự tâm,

27. Hồi hướng mỗi bước, sen Tịnh độ nở thế giới,

28. Hồi hướng mỗi mắt, sen Phật tánh nở Pháp thân,

29. Hồi hướng mỗi tâm, Tịnh độ hiện ngay trong đời.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn hoa sen Tịnh độ nở khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Tịnh Độ Tự Tâm!

Nam mô Kinh Niết-bàn hồi hướng!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 29 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm hồi hướng – mang lại lợi lạc tối thượng:

Nghe 1 pháp = 1 sen nở trong tâm.

Trì 1 pháp = 1 cõi Tịnh độ hiện.

Hành 1 pháp = vạn kiếp Tịnh độ.

Ngộ 1 pháp = thành Phật Tịnh độ.

Hồi hướng 1 niệm = biến mạt pháp thành Tịnh độ.

Hồi hướng 1 đời = cứu cả thế giới.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hồi hướng theo 29 pháp, người ấy chính là Phật Tịnh độ, là hoa sen nở giữa mạt pháp, là hạt giống Tịnh độ bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh Tịnh độ!

Nam mô Tịnh Độ Tự Tâm!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 28 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Tứ Y Pháp – Căn Bản Bồ-tát) là bộ luật sống cuối cùng của hành giả trì kinh:

Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, truyền 4 y pháp bất hoại:

Y kinh, bất y nhân;

Y nghĩa, bất y ngữ;

Y liễu nghĩa, bất y bất liễu nghĩa;

Y trí, bất y thức.

4 y pháp = 4 cột trụ Niết-bàn, phá 28 tà kiến mạt pháp.

Ai sống theo 4 y = Bồ-tát căn bản, hộ kinh vạn kiếp.

Phẩm này là kim chỉ nam cho người trì kinh, khép lại 40 quyển bằng chánh kiến bất hoại, khẳng định “một người y kinh = một ngàn kiếp chánh pháp trụ”.

Toàn Văn Quyển 28: Phẩm Tứ Y Pháp – Căn Bản Bồ-tát

Sau khi cấm thực nhục, hư không lại sáng rực, đất rung 16 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đại chúng đồng quỳ lạy, đồng thanh hỏi:

“Bạch Thế Tôn!

Mạt pháp tà sư nhiều, kinh bị hiểu sai, người trì kinh bị lừa – làm sao sống đúng?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này đại chúng!

Sau khi Ta nhập diệt, các ông phải sống theo 4 y pháp bất hoại!

4 y pháp là 4 cột trụ Niết-bàn, là căn bản của Bồ-tát.

Ai sống theo 4 y – hộ kinh vạn kiếp.

Ai phá 4 y – phá kinh Niết-bàn.”

Phật truyền 4 y pháp, mỗi y pháp phá 7 tà kiến (tổng 28 tà kiến):

1. Y kinh, bất y nhân

Không theo người, chỉ theo kinh.

Phá 7 tà kiến:

“Thầy nói đúng, kinh sai” → Y kinh.

“Tổ nói đúng, kinh sai” → Y kinh.

“Vua nói đúng, kinh sai” → Y kinh.

“Cha mẹ nói đúng, kinh sai” → Y kinh.

“Bạn nói đúng, kinh sai” → Y kinh.

“Sách ngoài nói đúng, kinh sai” → Y kinh.

“Tâm mình nói đúng, kinh sai” → Y kinh.

2. Y nghĩa, bất y ngữ

Không theo lời, chỉ theo nghĩa.

Phá 7 tà kiến:

“Lời hay, nghĩa ác” → Y nghĩa.

“Câu dài, nghĩa ngắn” → Y nghĩa.

“Kinh nói ẩn dụ, hiểu theo chữ” → Y nghĩa.

“Kinh nói phương tiện, hiểu là liễu nghĩa” → Y nghĩa.

“Kinh nói vô thường, hiểu là đoạn diệt” → Y nghĩa.

“Kinh nói từ bi, hiểu là giết hại” → Y nghĩa.

“Kinh nói ăn chay, hiểu là ăn thịt” → Y nghĩa.

3. Y liễu nghĩa, bất y bất liễu nghĩa

Không theo kinh phương tiện, chỉ theo kinh liễu nghĩa.

Phá 7 tà kiến:

“Kinh A-hàm là liễu nghĩa” → Y Niết-bàn.

“Kinh Tiểu thừa là liễu nghĩa” → Y Đại thừa.

“Kinh nói vô thường là liễu nghĩa” → Y thường trụ.

“Kinh nói khổ là liễu nghĩa” → Y an lạc.

“Kinh nói vô ngã là liễu nghĩa” → Y đại ngã.

“Kinh nói bất tịnh là liễu nghĩa” → Y thanh tịnh.

“Kinh nói đoạn diệt là liễu nghĩa” → Y Niết-bàn.

4. Y trí, bất y thức

Không theo thức phân biệt, chỉ theo trí bát-nhã.

Phá 7 tà kiến:

“Tâm nghĩ đúng” → Y trí.

“Mắt thấy đúng” → Y trí.

“Tai nghe đúng” → Y trí.

“Miệng nói đúng” → Y trí.

“Ý tưởng đúng” → Y trí.

“Kinh nghiệm đúng” → Y trí.

“Lý luận đúng” → Y trí.

Phật đưa tay chỉ kinh Niết-bàn:

“4 y pháp ở trong 40 quyển này!

Ai sống theo 1 y – hộ kinh 1 kiếp.

Ai sống theo 4 y – hộ kinh vạn kiếp.

Ai sống theo 4 y trong 1 ngày – 28 tà kiến tan.

Ai sống theo 4 y trong 1 đời – mạt pháp sáng tỏ.”

Ca Diếp bạch:

“Bạch Thế Tôn! Làm sao sống 4 y giữa mạt pháp?”

Phật dạy:

“Một niệm y kinh – 7 tà kiến tan.

Một câu kinh nghe – 4 y pháp hiện.

Một hạnh Bồ-tát – 4 y pháp vững.

Một kiếp sống vì kinh – 4 y pháp thành.”

Phật nói kệ 28 câu – Tứ Y Pháp:

1. Y kinh bất y nhân, kinh là mẹ chánh pháp,

2. Y nghĩa bất y ngữ, nghĩa là đường Niết-bàn,

3. Y liễu bất y bất, liễu là cửa thường trụ,

4. Y trí bất y thức, trí là đèn bát-nhã.5. Một người y kinh, 7 tà kiến tan ngay,

6. Một người y nghĩa, 7 ác ngữ im lặng,

7. Một người y liễu, 7 phương tiện sáng tỏ,

8. Một người y trí, 7 thức phân biệt dừng.9. 4 y là 4 cột, dựng nhà Niết-bàn vững,

10. 4 y là 4 đèn, soi đường mạt pháp sáng,

11. 4 y là 4 thuyền, đưa người qua sinh tử,

12. 4 y là 4 Phật, cứu độ 10 pháp giới.13. Ai sống theo 1 y, hộ kinh 1 kiếp trụ,

14. Ai sống theo 4 y, hộ kinh vạn kiếp sáng,

15. Mạt pháp dù đen tối, 4 y là ánh sáng,

16. Một người y 4 y, mạt pháp thành Tịnh độ.17. Ta đi, 4 y trụ, kinh truyền đạo bất diệt,

18. Ta đi, kinh còn sáng, 4 y còn hộ pháp,

19. Ta đi, chúng sanh ngộ, 4 y thành Phật sống,

20. Ta đi, Phật còn đây, trong 4 y mỗi người.21. 4 y là cha mẹ, kinh này là gia tài,

22. 4 y là anh em, chúng sanh là quyến thuộc,

23. 4 y là hộ pháp, Tam bảo được trường tồn,

24. 4 y là truyền đăng, đèn sáng không bao giờ tắt.25. Y kinh 1 ngày, gần Phật 1 kiếp,

26. Y nghĩa 1 ngày, gần Phật vạn kiếp,

27. Y liễu 1 ngày, gần Phật vô lượng kiếp,

28. Y trí 1 ngày, thành Phật ngay trong đời.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn 4 y pháp tỏa sáng khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Tứ Y Pháp Bất Hoại!

Nam mô Kinh Niết-bàn căn bản!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh:

Nghe và trì niệm Quyển 28 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm Tứ Y Pháp – mang lại lợi lạc tối thượng:

Nghe 1 y = phá 7 tà kiến.

Trì 1 y = hộ kinh 1 kiếp.

Hành 1 y = gần Phật 1 kiếp.

Ngộ 1 y = thành Phật trong 1 niệm.

Sống theo 4 y = biến mạt pháp thành Tịnh độ.

Một người y 4 y = cứu cả thế giới.

Ai thường nghe, thường niệm, thường sống theo 4 y pháp, người ấy chính là Bồ-tát căn bản, là ngọn đèn chánh kiến giữa mạt pháp, là hạt giống Niết-bàn bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh Tứ Y!

Nam mô Căn Bản Bồ-tát!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 27 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Phạm Hạnh – Cấm Thực Nhục) là lời cấm tuyệt đối cuối cùng về ăn thịt:

• Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, dùng 27 thí dụ (sữa thành bơ, vàng trong quặng, thịt nuôi ác…) để phá 27 lý do ăn thịt.
• Ăn thịt = dứt giống từ bi, nuôi lớn ác nghiệp, xa rời Phật tánh.
• Người trì kinh Niết-bàn phải ăn chay tuyệt đối.
• Một người ăn chay = cứu ngàn mạng, hộ trì kinh pháp. Phẩm này dẹp tan mọi ngụy biện “ba thứ tịnh nhục”, khôi phục đại từ bi, khẳng định “ăn chay là giới đầu tiên của Bồ-tát”.

Toàn Văn Quyển 27: Phẩm Phạm Hạnh – Cấm Thực Nhục

Sau khi truyền Bồ-tát hạnh, hư không lại sáng rực, đất rung 15 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đại chúng đồng quỳ lạy, đồng thanh hỏi:

“Bạch Thế Tôn!

Có người nói: ‘Phật cho phép ăn ba thứ tịnh nhục’ – có đúng không?

Làm sao trì kinh Niết-bàn mà không ăn thịt?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này đại chúng!

Ta chưa từng cho phép ăn thịt!

Ăn thịt = dứt giống từ bi, nuôi lớn ác nghiệp, xa rời Phật tánh.

Người trì kinh Niết-bàn phải ăn chay tuyệt đối!

Ăn chay là giới đầu tiên của Bồ-tát, là nền tảng của Phạm hạnh.

Một người ăn chay – cứu ngàn mạng, hộ trì kinh pháp.”

Phật phá 27 lý do ăn thịt, mỗi lý do một thí dụ:

1. Lý do: “Không thấy giết” → Thí dụ: “Sữa thành bơ, không thấy bò – nhưng vẫn từ bò.”
2. Lý do: “Không nghe kêu” → Thí dụ: “Vàng trong quặng, không nghe tiếng – nhưng vẫn từ quặng.”
3. Lý do: “Không nghi giết” → Thí dụ: “Lửa trong củi, không nghi đốt – nhưng vẫn cháy.”
4. Lý do: “Thịt tự chết” → Thí dụ: “Nước tự khô, không ai đổ – nhưng vẫn mất.”
5. Lý do: “Thịt từ chợ” → Thí dụ: “Độc từ tay người, không tự sinh – nhưng vẫn giết.”
6. Lý do: “Thịt sạch sẽ” → Thí dụ: “Phân thơm chiên-đàn, không dơ – nhưng vẫn phân.”
7. Lý do: “Thịt nuôi thân” → Thí dụ: “Thuốc độc nuôi bệnh, không chết – nhưng vẫn hại.”
8. Lý do: “Thịt tăng sức” → Thí dụ: “Rượu tăng hứng, không say – nhưng vẫn loạn.”
9. Lý do: “Thịt là thức ăn” → Thí dụ: “Cỏ là thức ăn trâu, không thịt – nhưng trâu khỏe.”
10. Lý do: “Phật không cấm” → Thí dụ: “Phật không cấm lửa, nhưng lửa vẫn đốt.”
11. Lý do: “Tổ ăn thịt” → Thí dụ: “Tổ uống nước, nhưng nước không phải rượu.”
12. Lý do: “Kinh nói tịnh nhục” → Thí dụ: “Kinh nói phương tiện, không phải liễu nghĩa.”
13. Lý do: “Thịt không tội” → Thí dụ: “Dao không tội, nhưng cầm dao giết thì có tội.”
14. Lý do: “Thịt không nhân” → Thí dụ: “Quả không nhân, nhưng cây vẫn sinh.”
15. Lý do: “Thịt không quả” → Thí dụ: “Hạt không quả, nhưng gieo vẫn mọc.”
16. Lý do: “Thịt không duyên” → Thí dụ: “Mây không duyên, nhưng mưa vẫn rơi.”
17. Lý do: “Thịt không nghiệp” → Thí dụ: “Gương không nghiệp, nhưng soi ác vẫn ác.”
18. Lý do: “Thịt không báo” → Thí dụ: “Hạt không báo, nhưng gieo ác vẫn khổ.”
19. Lý do: “Thịt không khổ” → Thí dụ: “Dao không khổ, nhưng cắt vẫn đau.”
20. Lý do: “Thịt không ái” → Thí dụ: “Lửa không ái, nhưng đốt vẫn cháy.”
21. Lý do: “Thịt không ngã” → Thí dụ: “Sóng không ngã, nhưng nước vẫn ướt.”
22. Lý do: “Thịt không tịnh” → Thí dụ: “Bùn không tịnh, nhưng sen vẫn sạch.”
23. Lý do: “Thịt không thường” → Thí dụ: “Mây không thường, nhưng trời vẫn xanh.”
24. Lý do: “Thịt không lạc” → Thí dụ: “Độc không lạc, nhưng chết vẫn khổ.”
25. Lý do: “Thịt không phải ác” → Thí dụ: “Rắn không ác, nhưng cắn vẫn chết.”
26. Lý do: “Thịt không phải thiện” → Thí dụ: “Cỏ không thiện, nhưng trâu vẫn sống.”
27. Lý do: “Thịt là trung đạo” → Thí dụ: “Độc không trung đạo, nhưng vẫn hại thân.”

Phật đưa tay chỉ kinh Niết-bàn:

“27 thí dụ này ở trong 40 quyển này!

Ai ăn thịt – xa kinh Niết-bàn.

Ai ăn chay – gần kinh Niết-bàn.

Ai ăn chay 1 ngày – cứu 1 mạng.

Ai ăn chay 1 đời – cứu ngàn mạng.

Ai ăn chay vạn kiếp – cứu 10 pháp giới.”

Ca Diếp bạch:

“Bạch Thế Tôn! Làm sao giữ giới ăn chay giữa mạt pháp?”

Phật dạy:

“Một niệm từ bi – giữ giới ăn chay.

Một câu kinh nghe – giữ giới ăn chay.

Một người độ được – giữ giới ăn chay.

Một kiếp sống vì kinh – giữ giới ăn chay.”

Phật nói kệ 27 câu – cấm thực nhục:

1. Ăn thịt dứt từ bi, xa rời Phật tánh thanh,

2. Ăn chay nuôi từ bi, gần gũi Phật tánh sáng,

3. Thịt là ác nghiệp nhân, chay là thiện căn quả,

4. Thịt là địa ngục môn, chay là Niết-bàn cửa.

5. Một người ăn chay, cứu ngàn mạng chúng sanh,

6. Một người ăn thịt, hại ngàn kiếp luân hồi,

7. Thịt là độc dược ngọt, chay là cam lồ mát,

8. Thịt là lửa tham sân, chay là nước trí tuệ.

9. Ai trì kinh Niết-bàn, phải ăn chay tuyệt đối,

10. Ai phá giới ăn thịt, xa kinh Niết-bàn xa,

11. Ăn chay là Phạm hạnh, ăn thịt là ma hạnh,

12. Ăn chay là Bồ-tát, ăn thịt là phàm phu.

13. Mạt pháp dù đen tối, một người ăn chay sáng,

14. Một người ăn chay là đèn, soi đường cho muôn đời,

15. Một người ăn chay là thuyền, đưa người qua sinh tử,

16. Một người ăn chay là Phật, cứu độ 10 pháp giới.

17. Ta đi, giới còn trụ, ăn chay không bao giờ tắt,

18. Ta đi, kinh còn sáng, ăn chay còn hộ pháp,

19. Ta đi, chúng sanh ngộ, ăn chay thành Phật sống,

20. Ta đi, Phật còn đây, trong miếng cơm chay ăn.

21. Ăn chay là mẹ hiền, nuôi lớn Phật tánh con,

22. Ăn thịt là ma vương, giết chết từ bi tâm,

23. Ăn chay là hộ pháp, Tam bảo được trường tồn,

24. Ăn thịt là phá pháp, Tam bảo bị tổn hại.

25. Ăn chay 1 ngày, gần Phật 1 kiếp,

26. Ăn chay 1 đời, gần Phật vạn kiếp,

27. Ăn chay vạn kiếp, thành Phật ngay trong đời.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn hương giới ăn chay lan khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Phạm Hạnh Ăn Chay!

Nam mô Kinh Niết-bàn cấm nhục!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 27 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm Phạm hạnh – mang lại lợi lạc tối thượng:

• Nghe một thí dụ = phá một lý do ăn thịt.
• Trì một câu kinh = cứu một mạng chúng sanh.
• Ăn chay 1 ngày = gần Phật 1 kiếp.
• Ăn chay 1 đời = gần Phật vạn kiếp.
• Ăn chay vạn kiếp = thành Phật ngay trong đời.
• Một người ăn chay = hộ trì kinh pháp ngàn kiếp.

Ai thường nghe, thường niệm, thường ăn chay theo phẩm này, người ấy chính là Bồ-tát Phạm hạnh, là ngọn đèn từ bi giữa mạt pháp, là hạt giống Niết-bàn bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh Phạm hạnh!

Nam mô Cấm Thực Nhục Tuyệt Đối!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 26 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Bồ Tát Hạnh – Hộ Pháp Mạt Pháp) là lời phó chúc cho Bồ-tát:

Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, truyền 10 hạnh Bồ-tát để hộ trì kinh Niết-bàn giữa mạt pháp.

10 hạnh: trì kinh, thuyết kinh, cúng dường kinh, bảo vệ kinh, hành kinh, ngộ kinh, độ ác, phá tà, xây tháp, truyền đăng.

Một Bồ-tát trì kinh = ngàn kiếp hộ pháp.

Kinh Niết-bàn là mẹ, Bồ-tát là con, chúng sanh là anh em.

Phẩm này biến người nghe thành Bồ-tát, biến đời mạt pháp thành Tịnh độ, khẳng định “một người hành Bồ-tát hạnh = cứu cả thế giới”.

Toàn Văn Quyển 26: Phẩm Bồ Tát Hạnh – Hộ Pháp Mạt Pháp

Sau tiếng sư tử hống, hư không lại sáng rực, đất rung 14 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đại chúng đồng quỳ lạy, đồng thanh khóc:

“Bạch Thế Tôn!

Mạt pháp sắp đến, kinh Niết-bàn bị phá, người trì kinh bị hại – làm sao chúng con hộ pháp?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này đại chúng!

Sau khi Ta nhập diệt, các ông phải làm Bồ-tát!

Bồ-tát hạnh là 10 hạnh hộ pháp.

Một người hành 10 hạnh – ngàn kiếp hộ pháp.

Một người hành 1 hạnh – vạn kiếp hộ pháp.

Kinh Niết-bàn là mẹ, Bồ-tát là con, chúng sanh là anh em.

Hộ kinh là hộ mẹ, hộ chúng sanh là hộ anh em.”

Phật truyền 10 hạnh Bồ-tát:

Trì kinh hạnh – giữ 40 quyển trong tâm, không để một câu rơi.

Thuyết kinh hạnh – nói kinh cho 1 người, 10 người, 10 pháp giới.

Cúng dường kinh hạnh – dâng hoa, đèn, hương, cơm, áo cho kinh.

Bảo vệ kinh hạnh – dùng thân mạng che chở, không để người phá.

Hành kinh hạnh – sống theo tứ y pháp, 4 tướng viên mãn.

Ngộ kinh hạnh – thấy Phật tánh, thấy Pháp thân trong từng câu.

Độ ác hạnh – vào thành ác, địa ngục, nói kinh cho người ác.

Phá tà hạnh – dùng 25 tiếng hống, phá 25 tà kiến mạt pháp.

Xây tháp hạnh – xây tháp kinh, tháp xá-lợi, tháp tâm Bồ-đề.

Truyền đăng hạnh – truyền kinh cho đời sau, đời đời không dứt.

Phật đưa tay chỉ kinh Niết-bàn:

“10 hạnh này ở trong 40 quyển này!

Ai hành 1 hạnh – là Bồ-tát.

Ai hành 10 hạnh – là Phật sống.

Ai hành 1 hạnh trong 1 ngày – ngàn kiếp hộ pháp.

Ai hành 10 hạnh trong 1 đời – vạn kiếp hộ pháp.”

Văn Thù Sư Lợi bạch:

“Bạch Thế Tôn! Làm sao hành 10 hạnh giữa mạt pháp?”

Phật dạy:

“Một niệm từ bi – hành 10 hạnh.

Một câu kinh nghe – hành 10 hạnh.

Một người độ được – hành 10 hạnh.

Một kiếp sống vì kinh – hành 10 hạnh.”

Phật nói kệ 26 câu – phó chúc Bồ-tát:

1. Bồ-tát hành trì kinh, mẹ Niết-bàn được hộ,

2. Bồ-tát hành thuyết kinh, anh em được nghe pháp,

3. Bồ-tát hành cúng kinh, Tam bảo được cung kính,

4. Bồ-tát hành bảo kinh, chánh pháp được trường tồn.5. Bồ-tát hành kinh nghĩa, 4 tướng được viên mãn,

6. Bồ-tát hành ngộ kinh, Phật tánh được hiển lộ,

7. Bồ-tát hành độ ác, địa ngục thành Tịnh độ,

8. Bồ-tát hành phá tà, mạt pháp thành chánh pháp.9. Bồ-tát hành xây tháp, tháp tâm được dựng vững,

10. Bồ-tát hành truyền đăng, đèn pháp không bao giờ tắt,

11. Một người hành 1 hạnh, ngàn kiếp hộ pháp trụ,

12. Một người hành 10 hạnh, vạn kiếp hộ pháp sáng.13. Mạt pháp dù đen tối, một Bồ-tát là sáng,

14. Một Bồ-tát là đèn, soi đường cho muôn đời,

15. Một Bồ-tát là thuyền, đưa người qua sinh tử,

16. Một Bồ-tát là Phật, cứu độ 10 pháp giới.17. Ta đi, Bồ-tát trụ, kinh truyền đạo bất diệt,

18. Ta đi, kinh còn sáng, Bồ-tát còn hộ pháp,

19. Ta đi, chúng sanh ngộ, Bồ-tát thành Phật sống,

20. Ta đi, Phật còn đây, trong hạnh mỗi Bồ-tát.21. Bồ-tát là con mẹ, kinh này là mẹ hiền,

22. Bồ-tát là anh em, chúng sanh là gia tộc,

23. Bồ-tát là hộ pháp, Tam bảo là gia tài,

24. Bồ-tát là truyền đăng, đèn sáng không bao giờ tắt.25. Hành 10 hạnh Bồ-tát, mạt pháp thành Tịnh độ,

26. Hành 10 hạnh Bồ-tát, thế giới thành Niết-bàn.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn tiếng Bồ-tát hạnh vang khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Bồ Tát Hạnh Hộ Pháp!

Nam mô Kinh Niết-bàn mạt pháp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh:

Nghe và trì niệm Quyển 26 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm Bồ-tát hạnh – mang lại lợi lạc tối thượng:

Nghe một hạnh = ngàn kiếp hộ pháp.

Trì một hạnh = vạn kiếp hộ pháp.

Hành một hạnh = vô lượng kiếp hộ pháp.

Ngộ một hạnh = 10 pháp giới hộ pháp.

Một người hành 10 hạnh = biến mạt pháp thành Tịnh độ.

Một người hành 1 hạnh = cứu cả thế giới.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hành 10 hạnh Bồ-tát, người ấy chính là Bồ-tát hộ pháp, là ngọn đèn sáng giữa mạt pháp, là hạt giống Niết-bàn bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh Bồ-tát hạnh!

Nam mô Hộ Pháp Mạt Pháp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 25 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Sư Tử Hống – Phá Tà Kiến Mạt Pháp) là tiếng sư tử hống cuối cùng của Đức Phật:

Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, phá 25 tà kiến mạt pháp (Phật diệt, pháp diệt, chúng sanh không Phật tánh, ăn thịt được, v.v.).

Một tiếng hống = muôn tà im, một câu kinh = ngàn ma cúi.

25 câu “Nhất thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh” – khẳng định tuyệt đối.

Kinh Niết-bàn là sư tử vương, ai trì kinh = sư tử con.

Phẩm này dẹp tan tà ma mạt pháp, bảo vệ chánh pháp, khẳng định “một người trì kinh = một ngàn kiếp hộ pháp”.

Toàn Văn Quyển 25: Phẩm Sư Tử Hống – Phá Tà Kiến Mạt Pháp

Sau khi dạy Nguyệt Dụ, hư không lại sáng rực, đất rung 13 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đại chúng đồng quỳ lạy, đồng thanh khóc:

“Bạch Thế Tôn!

Mạt pháp sắp đến, tà kiến lan tràn, người nói Phật diệt, pháp diệt, chúng sanh không Phật tánh – làm sao chúng con hộ pháp?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, **vang tiếng sư tử hống – một tiếng vang khắp tam thiên đại thiên thế giới, muôn tà im lặng, ma vương cúi đầu, rồi nói:

“Này đại chúng!

Kinh Niết-bàn này là sư tử vương!

Một tiếng hống – muôn tà im.

Một câu kinh – ngàn ma cúi.

Ai trì kinh này – là sư tử con.

Ai phá kinh này – là chó săn.”

Phật phá 25 tà kiến mạt pháp, mỗi tà kiến một câu hống:

Tà kiến: “Phật đã diệt độ” → Hống: “Pháp thân thường trụ, chưa từng diệt!”

Tà kiến: “Pháp sẽ diệt” → Hống: “Kinh Niết-bàn trụ vạn kiếp!”

Tà kiến: “Chúng sanh không Phật tánh” → Hống: “Nhất thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh!”

Tà kiến: “Ăn thịt ba thứ tịnh nhục được” → Hống: “Tuyệt đối cấm ăn thịt, nuôi đại từ bi!”

Tà kiến: “Phật nói vô thường” → Hống: “Phật nói liễu nghĩa: thường, lạc, ngã, tịnh!”

Tà kiến: “Thanh văn không thành Phật” → Hống: “Thanh văn cũng thành Phật, hiệu Giải Thoát Âm!”

Tà kiến: “Ngạ quỷ, súc sanh không thành Phật” → Hống: “Ngạ quỷ thành Phật Cam Lồ Thí, súc sanh thành Phật Trí Thú Vương!”

Tà kiến: “Địa ngục không Phật tánh” → Hống: “Địa ngục thành Phật Hỏa Quang Phá Ác!”

Tà kiến: “Pháp thân ở ngoài” → Hống: “Pháp thân ở trong kinh Niết-bàn này!”

Tà kiến: “Kinh Niết-bàn không phải lời Phật” → Hống: “Kinh này là mẹ sinh chư Phật!”

Tà kiến: “Chỉ tụng kinh, không cần hành” → Hống: “Nghe, trì, hành, ngộ – bốn bước thành Phật!”

Tà kiến: “Phật không thường trụ” → Hống: “Pháp thân không sinh không diệt!”

Tà kiến: “Niết-bàn là đoạn diệt” → Hống: “Niết-bàn là nhà thường, lạc, ngã, tịnh!”

Tà kiến: “Phật không có 4 tướng” → Hống: “Phật có 4 tướng viên mãn!”

Tà kiến: “Tạng Như Lai ở ngoài” → Hống: “Tạng Như Lai ở trong tâm!”

Tà kiến: “Không cần phá vô minh” → Hống: “Phá 32 lớp vô minh = mở Tạng Như Lai!”

Tà kiến: “Pháp không bình đẳng” → Hống: “10 pháp giới đều thành Phật!”

Tà kiến: “Kinh không cứu được ác” → Hống: “Phú Lâu Na vào thành ác, độ 500 người!”

Tà kiến: “Mạt pháp không có Phật” → Hống: “Một người trì kinh = một Phật sống!”

Tà kiến: “Không cần thuyết pháp” → Hống: “Nói pháp như trăng soi, một câu độ ngàn kiếp!”

Tà kiến: “Phật không hộ pháp” → Hống: “Phật hiện thân Kim Cương, hộ kinh vạn kiếp!”

Tà kiến: “Kinh không phải liễu nghĩa” → Hống: “Kinh Niết-bàn là liễu nghĩa tối thượng!”

Tà kiến: “Không cần y kinh” → Hống: “Y kinh, y nghĩa, y liễu nghĩa, y trí!”

Tà kiến: “Pháp không truyền được” → Hống: “A Nan kết tập, Ca Diếp truyền đăng!”

Tà kiến: “Phật không còn nói” → Hống: “Phật nói trong kinh Niết-bàn này, mãi mãi!”

Phật đưa tay chỉ kinh Niết-bàn:

“25 tiếng hống này ở trong 40 quyển này!

Ai trì một câu – một tà kiến tan.

Ai trì một phẩm – 25 tà kiến tan.

Ai trì toàn kinh – mạt pháp sáng tỏ.”

Ca Diếp bạch:

“Bạch Thế Tôn! Làm sao hộ pháp mạt pháp?”

Phật dạy:

“Một người trì kinh – một ngàn kiếp hộ pháp.

Một người nói kinh – một vạn kiếp hộ pháp.

Một người hành kinh – vô lượng kiếp hộ pháp.

Một người ngộ kinh – 10 pháp giới hộ pháp.”

Phật nói kệ 25 câu – sư tử hống cuối:

1. Sư tử hống một tiếng, muôn tà im lặng ngay,

2. Một câu kinh Niết-bàn, ngàn ma cúi đầu xuống,

3. Nhất thiết chúng sanh tánh, tà kiến không lay động,

4. Kinh này là sư tử, ai trì là sư tử con.5. Mạt pháp dù đen tối, một người trì là sáng,

6. Một người trì là đèn, soi đường cho muôn đời,

7. Một người hành là thuyền, đưa người qua sinh tử,

8. Một người ngộ là Phật, cứu độ 10 pháp giới.9. 25 tà kiến tan, 25 hống vang lên,

10. 25 câu kinh trụ, 25 kiếp hộ pháp,

11. Ai nghe kinh Niết-bàn, thấy sư tử vương hiện,

12. Ai trì kinh Niết-bàn, ôm sư tử vương tâm.13. Ta đi, pháp còn trụ, sư tử hống không tắt,

14. Ta đi, kinh còn sáng, sư tử vương còn gầm,

15. Ta đi, chúng sanh ngộ, sư tử con thành vương,

16. Ta đi, Phật còn đây, trong tiếng mỗi người hống.17. Hống cho người ác nghe, ác tâm thành từ bi,

18. Hống cho người ngu nghe, ngu si thành trí tuệ,

19. Hống cho người tham nghe, tham lam thành bố thí,

20. Hống cho người sân nghe, sân hận thành nhẫn nhục.21. Hống cho mạt pháp nghe, mạt pháp thành chánh pháp,

22. Hống cho tà kiến nghe, tà kiến thành chánh kiến,

23. Hống cho chúng sanh nghe, chúng sanh thành Phật tử,

24. Hống cho 10 pháp giới, 10 giới đều thành Phật.25. Sư tử hống cuối cùng: Nhất thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh!”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn tiếng sư tử hống vang khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đồng thanh hống:

“NHẤT THIẾT CHÚNG SANH GIAI HỮU PHẬT TÁNH!”

“Nam mô Sư Tử Hống Phá Tà!

Nam mô Kinh Niết-bàn hộ pháp!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh:

Nghe và trì niệm Quyển 25 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm Sư Tử Hống – mang lại lợi lạc tối thượng:

Nghe một tiếng hống = một tà kiến tan.

Trì một câu kinh = một ngàn kiếp hộ pháp.

Nói một câu kinh = một vạn kiếp hộ pháp.

Hành một hạnh kinh = vô lượng kiếp hộ pháp.

Ngộ một niệm kinh = 10 pháp giới hộ pháp.

Một người trì kinh = một ngàn kiếp sáng mạt pháp.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hống theo phẩm này, người ấy chính là sư tử con, là ngọn đèn phá đêm đen mạt pháp, là hạt giống hộ pháp bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh Sư Tử Hống!

Nam mô Nhất Thiết Chúng Sanh Giai Hữu Phật Tánh!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 24 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Nguyệt Dụ – Thuyết Pháp Độ Sanh) là lời dạy cuối cùng về phương pháp thuyết pháp:

• Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, dùng “ánh trăng” làm dụ để chỉ cách nói pháp tùy duyên.
• Trăng thật trên trời = chân lý Đại Niết-bàn.
• Trăng in ngàn sông = phương tiện thuyết pháp.
• Nói pháp như trăng soi, không chấp lời, không chấp người, không chấp pháp.
• Ai nghe pháp như trăng in nước, người ấy thấy trăng thật (Phật tánh). Phẩm này dạy cách truyền kinh Niết-bàn, độ chúng sanh mạt pháp, khẳng định “một câu pháp nói đúng thời = ngàn kiếp độ sanh”.

Toàn Văn Quyển 24: Phẩm Nguyệt Dụ – Thuyết Pháp Độ Sanh

Sau khi khai thị Pháp thân, hư không lại sáng rực, đất rung 12 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đại chúng đồng quỳ lạy, đồng thanh hỏi:

“Bạch Thế Tôn!

Sau khi Ngài nhập diệt, làm sao chúng con thuyết pháp độ sanh?

Làm sao nói kinh Niết-bàn cho người ác, người ngu, người không tin?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này đại chúng!

Thuyết pháp như trăng soi!

Trăng thật trên trời – không sinh không diệt.

Trăng in ngàn sông – tùy duyên mà hiện.

Nói pháp cũng vậy: chân lý Đại Niết-bàn là trăng thật, phương tiện là trăng in.

Không chấp lời, không chấp người, không chấp pháp – chỉ cần người nghe thấy trăng thật (Phật tánh).”

Phật dùng 12 dụ trăng để dạy 12 cách thuyết pháp:

1. Trăng tròn đêm rằm → Nói pháp viên mãn cho người thượng căn.
2. Trăng khuyết đầu tháng → Nói pháp từng phần cho người sơ cơ.
3. Trăng in nước đục → Nói pháp khổ, vô thường cho người ác.
4. Trăng in nước trong → Nói pháp thường, lạc cho người thiện.
5. Trăng in gương → Nói pháp tùy nghi cho người nghi.
6. Trăng in mắt mù → Nói pháp từ bi cho người sân.
7. Trăng in mắt trẻ → Nói pháp đơn giản cho người ngu.
8. Trăng in mắt Phật → Nói pháp liễu nghĩa cho Bồ-tát.
9. Trăng in mây đen → Nói pháp ẩn dụ cho người tà kiến.
10. Trăng in sóng nước → Nói pháp động cho người loạn tâm.
11. Trăng in nước lặng → Nói pháp tĩnh cho người thiền định.
12. Trăng thật trên trời → Nói pháp Niết-bàn cho người ngộ.

Phật đưa tay chỉ kinh Niết-bàn:

“Kinh này là trăng thật!

Ai nói một câu kinh – trăng in một sông.

Ai nói một phẩm kinh – trăng in ngàn sông.

Ai nói toàn bộ kinh – trăng soi 10 pháp giới.

Nói pháp không vì danh, không vì lợi – chỉ vì người nghe thấy trăng thật.”

Phú Lâu Na bạch:

“Bạch Thế Tôn! Nói pháp cho người ác, họ chửi, họ đánh – làm sao?”

Phật dạy:

“Nói như trăng soi phân – trăng không dơ, phân không sạch.

Nói như trăng soi bùn – trăng không nhiễm, bùn không thơm.

Nói như trăng soi đêm – dù đêm đen, trăng vẫn sáng.

Một câu pháp nói đúng thời – ngàn kiếp độ sanh.”

Phật nói kệ 24 câu – dạy thuyết pháp:

1. Thuyết pháp như trăng soi, không chấp lời không chấp,

2. Trăng thật là Niết-bàn, trăng in là phương tiện,

3. Nói cho người thượng căn, trăng tròn đêm rằm sáng,

4. Nói cho người sơ cơ, trăng khuyết đầu tháng dần.

5. Người ác nghe khổ pháp, trăng in nước đục hiện,

6. Người thiện nghe lạc pháp, trăng in nước trong đầy,

7. Người nghi nghe tùy nghi, trăng in gương sáng tỏ,

8. Người ngu nghe đơn giản, trăng in mắt trẻ vui.

9. Tà kiến nghe ẩn dụ, trăng in mây đen tan,

10. Loạn tâm nghe động pháp, trăng in sóng nước dừng,

11. Thiền định nghe tĩnh pháp, trăng in nước lặng soi,

12. Người ngộ nghe Niết-bàn, trăng thật trên trời hiện.

13. Ai nói kinh Niết-bàn, trăng soi 10 pháp giới,

14. Ai nghe kinh Niết-bàn, thấy trăng thật tự tâm,

15. Ai trì kinh Niết-bàn, ôm trăng sáng vạn kiếp,

16. Ai hành kinh Niết-bàn, thành trăng tròn viên mãn.

17. Mạt pháp dù đen tối, một câu pháp là sáng,

18. Một người nói là đèn, soi đường cho muôn đời,

19. Một người nghe là thuyền, đưa người qua sinh tử,

20. Một người ngộ là Phật, cứu độ 10 pháp giới.

21. Ta đi, pháp còn trụ, trăng soi không bao giờ tắt,

22. Ta đi, kinh còn sáng, trăng in ngàn sông đầy,

23. Ta đi, chúng sanh ngộ, trăng thật trong tâm hiện,

24. Ta đi, Phật còn đây, trong lời mỗi người nói.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn tiếng kinh vang khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Nguyệt Dụ Thuyết Pháp!

Nam mô Kinh Niết-bàn độ sanh!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 24 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm Nguyệt Dụ – mang lại lợi lạc vô lượng:

• Nói pháp như trăng soi – một câu độ ngàn kiếp.
• Nghe pháp như trăng in – một niệm thấy trăng thật.
• Trì kinh = ôm trăng sáng – vạn kiếp không mờ.
• Hành kinh = thành trăng tròn – Niết-bàn viên mãn.
• Nói một câu đúng thời – độ 10 pháp giới.
• Nghe một câu đúng duyên – thành Phật trong một niệm.

Ai thường nghe, thường niệm, thường thuyết theo phẩm này, người ấy chính là trăng sáng giữa đêm đen, là ngọn đèn soi mạt pháp, là hạt giống thuyết pháp bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh Nguyệt Dụ!

Nam mô Thuyết Pháp Như Trăng Soi!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 23 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Pháp Thân Thường Trụ – Phật Tánh Bất Diệt) là lời khẳng định cuối cùng về Pháp thân Như Lai:

Pháp thân không sinh không diệt, không đến không đi, không ở đây không ở kia – chỉ ở trong kinh Niết-bàn.

Phật tánh = Pháp thân = Đại Niết-bàn, không loài nào không có.

Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, đứng trên hư không, nói kệ 40 câu, kết luận “Pháp thân là mẹ, kinh là cha, chúng sanh là con”.

Phẩm này phá tan ý niệm “Phật diệt”, mở cửa Pháp thân cho 10 pháp giới, khẳng định “ai trì kinh, người ấy ôm Pháp thân”.

Toàn Văn Quyển 23: Phẩm Pháp Thân Thường Trụ – Phật Tánh Bất Diệt

Sau khi thọ ký vạn loài, hư không lại sáng rực, đất rung 11 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đại chúng đồng quỳ lạy, đồng thanh hỏi:

“Bạch Thế Tôn!

Pháp thân Như Lai ở đâu?

Phật đã nhập diệt, làm sao còn thường trụ?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này đại chúng!

Pháp thân Như Lai không sinh không diệt!

Không đến không đi, không ở đây không ở kia, không trong không ngoài.

Pháp thân không phải thân thịt, không phải thân xương, không phải thân máu.

Pháp thân chính là kinh Niết-bàn này!

Ai trì kinh này, người ấy ôm Pháp thân.

Ai phá kinh này, người ấy phá Pháp thân.”

Phật dùng 5 thí dụ để khai thị:

Hư không – không sinh không diệt, không dơ không sạch.

Mặt trăng thật – không lặn, chỉ in bóng nước.

Kim cương – không vỡ, dù đập ngàn lần.

Cam lồ – không chết, dù uống ngàn kiếp.

Kinh Niết-bàn – không diệt, dù mạt pháp vạn kiếp.

Phật đưa tay chỉ kinh Niết-bàn:

“Pháp thân ở trong 40 quyển này!

Pháp thân ở trong 12 phẩm này!

Pháp thân ở trong 84.000 pháp môn này!

Ai nghe một câu – thấy Pháp thân.

Ai trì một phẩm – ôm Pháp thân.

Ai hành một hạnh – thành Pháp thân.”

Ca Diếp bạch:

“Bạch Thế Tôn! Làm sao thấy Pháp thân nhanh nhất?”

Phật dạy:

“Một niệm tin kinh – thấy Pháp thân.

Một câu kinh nghe – ôm Pháp thân.

Một hạnh kinh hành – thành Pháp thân.

Một niệm kinh ngộ – là Pháp thân.”

Phật nói kệ 40 câu – kết luận Pháp thân:

1. Pháp thân không sinh diệt, thường trụ trong kinh này,

2. Pháp thân không đến đi, không ở đây không kia,

3. Pháp thân không thịt xương, không máu không hơi thở,

4. Pháp thân là kinh Niết, là mẹ sinh chư Phật.5. Chúng sanh đều có tánh, tánh ấy là Pháp thân,

6. Vô minh như mây đen, che lấp Pháp thân sáng,

7. Mây tan, trời sáng tỏ, Pháp thân hiện tự tâm,

8. Tâm này là Niết-bàn, nhà xưa của muôn loài.9. Kinh này là mắt Phật, thấy rõ Pháp thân thường,

10. Giới này là thân Phật, giữ vững Pháp thân trụ,

11. Tăng này là hơi thở, truyền đèn Pháp thân sáng,

12. Tam bảo trụ vạn kiếp, Pháp thân không diệt.13. Ngạ quỷ nghe một câu, thấy Pháp thân bất diệt,

14. Súc sanh thấy một ánh, ôm Pháp thân thanh tịnh,

15. Địa ngục phá một si, thành Pháp thân tự tại,

16. A-tu-la bỏ sân hận, là Pháp thân từ bi.17. Người ác nghe kinh này, thấy Pháp thân trong tâm,

18. Người ngu nghe kinh này, trí tuệ Pháp thân sáng,

19. Người tham nghe kinh này, bố thí Pháp thân đầy,

20. Người sân nghe kinh này, từ bi Pháp thân tràn.21. Ai trì kinh Niết-bàn, ôm mẹ sinh Pháp thân,

22. Ai hành kinh Niết-bàn, bước vào Pháp thân nhà,

23. Ai ngộ kinh Niết-bàn, thành Pháp thân ngay đây,

24. Ai truyền kinh Niết-bàn, độ vô lượng Pháp thân.25. Mạt pháp dù đen tối, một người trì là sáng,

26. Một người trì là đèn, soi đường Pháp thân trụ,

27. Một người hành là thuyền, đưa người vào Pháp thân,

28. Một người ngộ là Phật, cứu độ 10 pháp giới.29. Ta đi, Pháp thân trụ, kinh truyền đạo bất diệt,

30. Ta đi, kinh còn sáng, Pháp thân không bao giờ tắt,

31. Ta đi, chúng sanh ngộ, Pháp thân mở rộng cửa,

32. Ta đi, Phật còn đây, trong kinh mỗi người nghe.33. Pháp thân là cha mẹ, kinh này là con đường,

34. Chúng sanh là con cái, Niết-bàn là nhà xưa,

35. Ai nghe kinh Niết-bàn, về nhà với Pháp thân,

36. Ai trì kinh Niết-bàn, ôm cha mẹ Pháp thân.37. Pháp thân không sinh diệt, kinh này không sinh diệt,

38. Pháp thân không đến đi, kinh này không đến đi,

39. Pháp thân không ở đây, kinh này không ở đây,

40. Pháp thân ở trong kinh, kinh ở trong Pháp thân.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn tiếng kinh vang khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Pháp Thân Thường Trụ!

Nam mô Kinh Niết-bàn bất diệt!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh:

Nghe và trì niệm Quyển 23 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm Pháp thân – mang lại lợi lạc tối thượng:

Thấy Pháp thân = thấy Phật sống.

Nghe một câu = ôm Pháp thân.

Trì một phẩm = thành Pháp thân.

Hành một hạnh = là Pháp thân.

Ngộ một niệm = cứu độ 10 pháp giới.

Kinh trụ vạn kiếp = người trì kinh trụ vạn kiếp.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hành theo phẩm này, người ấy chính là Pháp thân tái sinh, là ánh sáng soi mạt pháp, là hạt giống Pháp thân bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh Pháp thân!

Nam mô Pháp Thân Thường Trụ Bất Diệt!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 22 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Đại Chúng Thọ Ký – Vạn Loài Thành Phật) là đại thọ ký cuối cùng:

• Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, đứng trên hư không, thọ ký cho 10 pháp giới – từ trời, người, a-tu-la, súc sanh, ngạ quỷ, địa ngục, Bồ-tát, Thanh văn – đều thành Phật.
• Mỗi loài được một hiệu Phật, một cõi Tịnh độ, một thời gian thành Phật.
• Phật tánh bình đẳng, không loài nào bị bỏ lại.
• Kinh Niết-bàn là nhân duyên thành Phật. Phẩm này mở cửa Phật đạo cho tất cả, khép lại 40 quyển bằng đại từ bi vô lượng, khẳng định “không một chúng sanh nào bị bỏ lại”.

Toàn Văn Quyển 22: Phẩm Đại Chúng Thọ Ký – Vạn Loài Thành Phật

Sau khi A Nan kết tập xong, hư không lại sáng rực, đất rung 10 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đại chúng – trời, người, a-tu-la, súc sanh, ngạ quỷ, địa ngục, Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác, Phạm thiên – đồng quỳ lạy, đồng thanh khóc:

“Bạch Thế Tôn!

Chúng con có thành Phật được không?

Chúng con có Phật tánh không?

Xin Ngài thọ ký cho chúng con!”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này đại chúng!

Tất cả các ông đều có Phật tánh!

Tất cả các ông đều sẽ thành Phật!

Không một loài nào bị bỏ lại!

Kinh Niết-bàn này là nhân duyên thành Phật.

Ai nghe, ai trì, ai hành – người ấy thành Phật.”

Phật thọ ký từng loài, mỗi loài một hiệu Phật, một cõi Tịnh độ, một thời gian thành Phật:

1. Trời Đế Thích → Phật hiệu “Quang Minh Vương”, cõi “Thiên Quang Tịnh Độ”, sau 7 kiếp.
2. Người phàm → Phật hiệu “Nhân Tâm Như Lai”, cõi “Nhân Gian Tịnh Độ”, sau 3 kiếp.
3. A-tu-la → Phật hiệu “Từ Bi Chiến Thắng”, cõi “A-tu-la Tịnh Độ”, sau 5 kiếp.
4. Súc sanh (voi, ngựa…) → Phật hiệu “Trí Tuệ Thú Vương”, cõi “Súc Sanh Tịnh Độ”, sau 9 kiếp.
5. Ngạ quỷ → Phật hiệu “Cam Lồ Thí”, cõi “Ngạ Quỷ Tịnh Độ”, sau 12 kiếp.
6. Địa ngục → Phật hiệu “Hỏa Quang Phá Ác”, cõi “Địa Ngục Tịnh Độ”, sau 18 kiếp.
7. Bồ-tát → Phật hiệu “Đại Bi Tự Tại”, cõi “Bồ-tát Tịnh Độ”, sau 1 kiếp.
8. Thanh văn → Phật hiệu “Giải Thoát Âm”, cõi “Thanh Văn Tịnh Độ”, sau 2 kiếp.
9. Duyên giác → Phật hiệu “Tịch Tĩnh Quang”, cõi “Duyên Giác Tịnh Độ”, sau 4 kiếp.
10. Phạm thiên → Phật hiệu “Pháp Giới Vương”, cõi “Phạm Thiên Tịnh Độ”, sau 1 đại kiếp.

Phật đưa tay chỉ đại chúng:

“Các ông đang mang hiệu Phật trong tâm!

Các ông đang mang Tịnh độ trong tâm!

Chỉ cần nghe kinh Niết-bàn này – hiệu Phật hiện, Tịnh độ hiện!”

Ca Diếp bạch:

“Bạch Thế Tôn! Làm sao thành Phật nhanh nhất?”

Phật dạy:

“Nghe một câu kinh – gần Phật một kiếp.

Trì một phẩm kinh – gần Phật một đại kiếp.

Hành một hạnh kinh – thành Phật trong một niệm.

Ngộ một niệm kinh – thành Phật ngay trong đời.”

Phật nói kệ thọ ký đại chúng:

“Vạn loài đều có tánh,

Vạn loài đều thành Phật.

Kinh này là nhân duyên,

Mở cửa Niết-bàn nhà.

Ngạ quỷ nghe một câu,

Thành Phật Cam Lồ Thí.

Súc sanh thấy một ánh,

Thành Phật Trí Thú Vương.

Địa ngục phá một si,

Thành Phật Hỏa Quang Phá.

A-tu-la bỏ sân hận,

Thành Phật Từ Chiến Thắng.

Ai trì kinh Niết-bàn,

Ôm mẹ sinh chư Phật.

Ai hành kinh Niết-bàn,

Bước vào Tịnh độ mình.

Mạt pháp dù đen tối,

Một người ngộ là sáng.

Một người trì là Phật,

Cứu độ vạn loài sinh.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn tiếng kinh vang khắp 10 pháp giới.

10 pháp giới đồng thanh niệm:

“Nam mô Vạn Loài Thành Phật!

Nam mô Kinh Niết-bàn thọ ký!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 22 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm thọ ký vạn loài – mang lại lợi lạc vô lượng:

• Thấy hiệu Phật của mình, biết mình sẽ thành Phật.
• Thấy Tịnh độ của mình, biết mình có nhà Niết-bàn.
• Nghe một câu = gần Phật một kiếp.
• Trì một phẩm = gần Phật một đại kiếp.
• Hành một hạnh = thành Phật trong một niệm.
• Ngộ một niệm = cứu độ vạn loài.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hành theo phẩm này, người ấy chính là Phật tương lai, là ánh sáng soi 10 pháp giới, là hạt giống thành Phật bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh thọ ký!

Nam mô Vạn Loài Giai Thành Phật Đạo!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 21 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm A Nan Kết Tập – Kinh Trụ Thế Vạn Kiếp) là cảnh kết tập kinh điển đầu tiên sau khi Phật nhập diệt.

A Nan – người nghe pháp nhiều nhất – đứng trên pháp tòa, kể lại 40 quyển Niết-bàn, kết tập thành văn.

Ca Diếp làm chủ trì, 500 A-la-hán chứng minh, trời rồng hộ pháp.

Phật hiện thân Kim Cương lần cuối, ấn chứng “Kinh này trụ thế vạn kiếp, độ vô lượng chúng sanh”.

Kinh Niết-bàn = mẹ sinh chư Phật, là pháp nhãn, là đèn sáng, là thuyền từ.

Phẩm này khởi đầu lịch sử truyền kinh, khẳng định kinh không diệt, ai trì kinh = trì Phật sống.

Toàn Văn Quyển 21: Phẩm A Nan Kết Tập – Kinh Trụ Thế Vạn Kiếp

Sau khi Phật nhập diệt 3 tháng, 500 A-la-hán tụ hội tại hang Thất Diệp (Kỳ Viên), dưới gốc cây Ta-la song thọ.

Ca Diếp – Tổ thứ nhất – ngồi trên pháp tòa, giọng như sấm:

“Các vị Thánh giả!

Phật đã nhập diệt, nhưng chánh pháp phải trụ!

Hôm nay, chúng ta kết tập kinh tạng, để đời sau có đèn sáng.

A Nan – người nghe pháp nhiều nhất – hãy lên pháp tòa, kể lại lời Phật!”

A Nan – mắt còn đỏ hoe, áo ca-sa ướt nước mắt – đứng dậy, đảnh lễ Ca Diếp, rồi ngồi lên pháp tòa.

Bỗng nhiên, ánh sáng vàng ròng từ pháp tòa phóng ra, A Nan nhập định, thân phóng ánh sáng, giọng như tiếng Phật:

“Tôi nghe như vầy…

Một thời, Phật ở tại rừng Ta-la song thọ, thành Câu-thi-na, cùng 1250 Tỳ-kheo, vô lượng Bồ-tát…

Phật nói kinh Đại Bát Niết-bàn, 40 quyển, 12 phẩm, 84.000 pháp môn…”

A Nan kể lại từng quyển:

Quyển 1: Phật tánh,

Quyển 7: Cấm ăn thịt,

Quyển 8: Tứ y pháp,

Quyển 12: Phó chúc Ca Diếp,

Quyển 13: Đại chúng thỉnh trụ thế,

Quyển 14: Nhập Niết-bàn,

...

Quyển 20: Tạng Như Lai.

Mỗi câu A Nan nói, 500 A-la-hán đồng thanh “Như vậy, như vậy”, trời mưa hoa, đất thơm chiên-đàn.

Bỗng nhiên, hư không sáng rực, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, đứng trên pháp tòa, đưa tay xoa đầu A Nan, nói:

“Lành thay, A Nan!

Con đã nhớ đúng, nói đúng, kết tập đúng.

Kinh Niết-bàn này là mẹ sinh ra chư Phật.

Kinh này là pháp nhãn, là đèn sáng, là thuyền từ.

Kinh này sẽ trụ thế vạn kiếp, độ vô lượng chúng sanh.

Ai trì kinh này, người ấy trì Ta.

Ai phá kinh này, người ấy phá Ta.”

Phật nói kệ ấn chứng:

“Kinh này là mắt Phật,

Thấy rõ Niết-bàn môn.

Kinh này là thân Phật,

Thường trụ không sinh diệt.A Nan kết tập đúng,

Ca Diếp truyền đăng sáng.

500 Thánh chứng minh,

Vạn kiếp kinh còn trụ.Ai nghe kinh Niết-bàn,

Thấy Phật trong tự tâm.

Ai trì kinh Niết-bàn,

Ôm mẹ sinh chư Phật.Mạt pháp dù đen tối,

Kinh này là ngọn đèn.

Một người trì, một người ngộ,

Vạn kiếp độ chúng sanh.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn tiếng kinh vang khắp mười phương.

500 A-la-hán đồng thanh niệm:

“Nam mô Kinh Niết-bàn trụ thế vạn kiếp!

Nam mô A Nan Kết Tập!

Nam mô Ca Diếp Truyền Đăng!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Kinh Niết-bàn được kết tập xong.

40 quyển, 12 phẩm, 84.000 pháp môn.

Truyền từ đời này sang đời khác.

Đèn chánh pháp không bao giờ tắt.

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh:

Nghe và trì niệm Quyển 21 Kinh Đại Bát Niết Bàn – phẩm kết tập – mang lại lợi lạc tối thượng:

Thấy kinh = thấy Phật sống.

Nghe kinh = nghe Phật nói.

Trì kinh = ôm mẹ sinh chư Phật.

Kết tập trong tâm = kết tập ngoài đời.

Kinh trụ vạn kiếp = người trì kinh trụ vạn kiếp.

Một người trì = vạn kiếp độ chúng sanh.

Ai thường nghe, thường niệm, thường kết tập kinh này trong tâm, người ấy chính là A Nan tái sinh, là ngọn đèn sáng giữa mạt pháp, là hạt giống kinh trụ thế bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh trụ thế vạn kiếp!

Nam mô A Nan Kết Tập!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 20 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Như Lai Bí Mật – Tạng Như Lai) là cửa bí mật cuối cùng của 40 quyển:

Phật hiện thân Kim Cương bất hoại lần chót, đứng trên hư không, khai thị “Tạng Như Lai” – kho báu ẩn trong tâm mỗi chúng sanh.

Tạng Như Lai = Phật tánh = Đại Niết-bàn = 4 tướng viên mãn, chỉ bị 32 lớp vô minh che.

Phật dùng 32 thí dụ (vàng trong quặng, ngọc trong đá, lửa trong củi…) để phá 32 lớp vô minh, mở Tạng Như Lai.

Ai mở được Tạng, người ấy thành Phật ngay trong đời.

Phẩm này là chìa khóa cuối cùng, mở kho báu tự tâm, khẳng định “Phật ở trong ta, không ở ngoài”.

Toàn Văn Quyển 20: Phẩm Như Lai Bí Mật – Tạng Như Lai

Sau khi khai thị 4 tướng viên mãn, hư không lại sáng rực, đất rung 9 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

Đại chúng quỳ lạy, đồng thanh hỏi:

“Bạch Thế Tôn!

Tạng Như Lai là gì?

Làm sao mở được kho báu này?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này đại chúng!

Tạng Như Lai chính là kho báu bí mật trong tâm mỗi chúng sanh!

Tạng Như Lai = Phật tánh = Đại Niết-bàn = 4 tướng thường, lạc, ngã, tịnh.

Tạng này không ở ngoài, không ở trong, không ở giữa – chỉ ở trong tâm.

Chỉ vì 32 lớp vô minh che lấp, nên chúng sanh không thấy.

Khi 32 lớp vô minh tan, Tạng Như Lai mở – người ấy thành Phật ngay!”

Phật dùng 32 thí dụ để phá 32 lớp vô minh, mở Tạng Như Lai:

Vàng trong quặng – lớp đá che, luyện ra vàng ròng.

Ngọc trong đá – lớp đá vỡ, ngọc sáng ngời.

Lửa trong củi – lớp vỏ khô, đốt ra lửa.

Nước trong mây – lớp mây tan, mưa rơi.

Mặt trăng trong nước – lớp nước đục, trăng hiện.

Trân châu trong áo – lớp áo rách, châu lộ.

Mật trong ong – lớp ong độc, mật ngọt.

Gạo trong trấu – lớp trấu đen, gạo trắng.

Sư tử trong hang – lớp hang tối, sư tử ra.

Mặt trời sau mây – lớp mây dày, nắng tràn.

Hạt giống trong đất – lớp đất sâu, cây mọc.

Sữa trong bò – lớp máu lẫn, bơ thành.

Đèn trong lọ – lớp lọ mờ, ánh sáng.

Hoa trong bùn – lớp bùn dơ, sen nở.

Kim cương trong đá – lớp đá cứng, kim cương.

Cam lồ trong độc – lớp độc chết, cam lồ.

Pháp trong kinh – lớp chữ viết, nghĩa hiện.

Phật trong tượng – lớp gỗ đá, Phật sống.

Tâm trong thân – lớp thịt xương, tâm sáng.

Trí trong si – lớp si mê, trí tuệ.

Từ trong sân – lớp sân hận, từ bi.

Bố thí trong tham – lớp tham lam, bố thí.

Giới trong phá – lớp phá giới, giới thanh.

Nhẫn trong nhục – lớp nhục mạ, nhẫn nhục.

Tinh tấn trong biếng – lớp biếng lười, tinh tấn.

Thiền trong loạn – lớp loạn tâm, thiền định.

Bát-nhã trong vô minh – lớp vô minh, bát-nhã.

Giải thoát trong ràng – lớp ràng buộc, giải thoát.

Niết-bàn trong sinh tử – lớp sinh tử, Niết-bàn.

Phật trong chúng sanh – lớp chúng sanh, Phật hiện.

Pháp trong tà – lớp tà kiến, chánh pháp.

Tăng trong phá – lớp phá Tăng, Tăng đoàn.

Phật đưa tay chỉ đại chúng:

“32 lớp vô minh này đang che Tạng Như Lai trong tâm các ông!

Nghe kinh Niết-bàn này – phá lớp 1.

Trì kinh Niết-bàn này – phá lớp 32.

Hành kinh Niết-bàn này – mở Tạng Như Lai.

Ngộ kinh Niết-bàn này – thành Phật ngay trong đời!”

Ca Diếp bạch:

“Bạch Thế Tôn! Làm sao mở Tạng Như Lai nhanh nhất?”

Phật dạy:

“Một niệm quay đầu – 32 lớp vô minh tan.

Một câu kinh nghe – Tạng Như Lai mở.

Một hạnh bố thí – Phật tánh hiện.

Một niệm từ bi – Niết-bàn đến.”

Phật nói kệ kết phẩm:

“Tạng Như Lai bí mật,

Ẩn sâu trong tự tâm.

32 lớp vô minh,

Che lấp kho báu vàng.Nghe kinh phá một lớp,

Trì kinh phá trăm tầng.

Hành kinh mở cửa tạng,

Ngộ kinh thành Phật ngay.Chúng sanh là kho báu,

Phật tánh là vàng ròng.

Kinh này là chìa khóa,

Mở cửa Niết-bàn nhà.Mạt pháp dù đen tối,

Một người mở là sáng.

Một người ngộ là Phật,

Cứu độ 10 pháp giới.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn tiếng kinh vang khắp 10 pháp giới.

Đại chúng đồng thanh niệm:

“Nam mô Tạng Như Lai Bí Mật!

Nam mô Kinh Niết-bàn mở tạng!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh:

Nghe và trì niệm Quyển 20 Kinh Đại Bát Niết Bàn – cửa bí mật cuối cùng – mang lại lợi lạc tối thượng:

Thấy Tạng Như Lai trong tâm, biết mình là kho báu.

Phá 32 lớp vô minh, mở cửa Niết-bàn.

Nghe một câu = phá một lớp vô minh.

Trì một phẩm = mở một cửa tạng.

Hành một hạnh = thành Phật trong một niệm.

Ngộ một niệm = cứu độ 10 pháp giới.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hành theo phẩm này, người ấy chính là người mở tạng, là ánh sáng soi mạt pháp, là hạt giống Phật bí mật bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh mở tạng!

Nam mô Tạng Như Lai Bí Mật!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 19 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Như Lai Tánh – Tứ Tướng Viên Mãn) là đỉnh cao của 40 quyển:

• Phật hiện thân Kim Cương bất hoại lần cuối, đứng trên hư không, khai thị 4 tướng viên mãn của Như Lai:

1. Thường – không sinh không diệt,
2. Lạc – không khổ không ưu,
3. Ngã – tự tại vô ngại,
4. Tịnh – không dơ không nhiễm.

• Phật tánh = Như Lai tánh, tất cả chúng sanh đều có, chỉ cần phá vô minh là thấy.
• Phật nói kệ 32 câu, kết luận toàn kinh, ấn chứng cho 10 pháp giới thành Phật. Phẩm này phá tan 4 điên đảo (vô thường, khổ, vô ngã, bất tịnh), mở cửa Niết-bàn viên mãn, khẳng định Đại Niết-bàn là nhà của tất cả.

Toàn Văn Quyển 19: Phẩm Như Lai Tánh – Tứ Tướng Viên Mãn

Sau khi khai thị Phật tánh, hư không lại sáng rực, đất rung 8 cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đầu đội mũ báu, thân mặc áo ca-sa, đứng trên hoa sen vạn cánh, ánh sáng chiếu khắp 10 pháp giới.

Đại chúng quỳ lạy, đồng thanh hỏi:

“Bạch Thế Tôn!

Phật tánh là gì? Như Lai tánh là gì?

Làm sao chúng con thấy được 4 tướng thường, lạc, ngã, tịnh?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này đại chúng!

Phật tánh chính là Như Lai tánh!

Như Lai tánh chính là Đại Niết-bàn!

Đại Niết-bàn có 4 tướng viên mãn:

1. Thường – không sinh không diệt, không đến không đi.
2. Lạc – không khổ không ưu, không lo không sợ.
3. Ngã – tự tại vô ngại, không bị nhân duyên ràng buộc.
4. Tịnh – không dơ không nhiễm, không tham sân si.**

Tất cả chúng sanh đều có 4 tướng này trong tâm!

Chỉ vì vô minh che lấp, nên thấy vô thường, khổ, vô ngã, bất tịnh.

Khi vô minh tan, 4 tướng hiện – người ấy là Như Lai!”

Phật dùng 4 thí dụ để khai thị:

1. Thường – như hư không, dù mây đen che, vẫn không sinh không diệt.
2. Lạc – như nước cam lồ, dù lẫn độc, vẫn làm mát lòng.
3. Ngã – như kim cương, dù bị đá đập, vẫn không vỡ.
4. Tịnh – như hoa sen, dù mọc trong bùn, vẫn không nhiễm bùn.

Phật đưa tay chỉ đại chúng:

“Các ông đang mang Như Lai tánh!

Ngạ quỷ đang mang Như Lai tánh!

Súc sanh đang mang Như Lai tánh!

Địa ngục đang mang Như Lai tánh!

Chỉ cần một niệm quay đầu – thấy 4 tướng viên mãn, thành Phật ngay!”

Ca Diếp bạch:

“Bạch Thế Tôn! Làm sao phá 4 điên đảo?”

Phật dạy:

“Nghe kinh Niết-bàn này – phá vô thường.

Trì kinh Niết-bàn này – phá khổ.

Hành kinh Niết-bàn này – phá vô ngã.

Ngộ kinh Niết-bàn này – phá bất tịnh.”

Phật nói kệ 32 câu – kết luận toàn kinh:

1. Như Lai tánh thường trụ, không sinh không diệt,

2. Như Lai tánh an lạc, không khổ không ưu,

3. Như Lai tánh tự tại, không nhân không duyên,

4. Như Lai tánh thanh tịnh, không dơ không nhiễm.

5. Chúng sanh đều có tánh, chỉ bị vô minh che,

6. Vô minh như mây đen, trí tuệ như mặt trời,

7. Mây tan, trời sáng tỏ, Phật hiện trong tự tâm,

8. Tâm này là Niết-bàn, nhà xưa của muôn loài.

9. Kinh này là mắt Phật, thấy rõ Như Lai tánh,

10. Giới này là thân Phật, giữ vững 4 tướng viên,

11. Tăng này là hơi thở, truyền đèn qua mạt pháp,

12. Tam bảo trụ ngàn kiếp, không diệt không hoại.

13. Ngạ quỷ nghe một câu, thành Phật trong một niệm,

14. Súc sanh thấy một ánh, nhập Niết-bàn ngay đây,

15. Địa ngục phá một si, thấy 4 tướng viên mãn,

16. A-tu-la bỏ sân hận, thành Như Lai tự tại.

17. Người ác nghe kinh này, bỏ ác làm lành,

18. Người ngu nghe kinh này, trí tuệ sáng ngời,

19. Người tham nghe kinh này, bố thí vô lượng,

20. Người sân nghe kinh này, từ bi tràn đầy.

21. Ai trì kinh Niết-bàn, ôm mẹ sinh chư Phật,

22. Ai hành kinh Niết-bàn, bước vào nhà Đại Niết,

23. Ai ngộ kinh Niết-bàn, thành Phật ngay trong đời,

24. Ai truyền kinh Niết-bàn, độ vô lượng chúng sanh.

25. Mạt pháp dù đen tối, một người ngộ là sáng,

26. Một người trì là đèn, soi đường cho muôn đời,

27. Một người hành là thuyền, đưa người qua sinh tử,

28. Một người ngộ là Phật, cứu độ 10 pháp giới.

29. Ta đi, pháp còn trụ, tâm truyền đạo bất diệt,

30. Ta đi, kinh còn sáng, ánh sáng không bao giờ tắt,

31. Ta đi, chúng sanh ngộ, Niết-bàn mở rộng cửa,

32. Ta đi, Phật còn đây, trong tâm mỗi người nghe.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn tiếng kinh vang khắp 10 pháp giới.

Đại chúng đồng thanh niệm:

“Nam mô Như Lai Tánh Tứ Tướng Viên Mãn!

Nam mô Đại Niết-bàn Tứ Tướng Bình Đẳng!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 19 Kinh Đại Bát Niết Bàn – đỉnh cao của 40 quyển – mang lại lợi lạc tối thượng:

• Thấy 4 tướng viên mãn, phá 4 điên đảo, nhập Niết-bàn ngay trong đời.
• Thấy Như Lai tánh = Phật tánh, biết mình là Phật.
• Nghe một câu = thành Phật trong một niệm.
• Trì một phẩm = ôm mẹ sinh chư Phật.
• Hành một hạnh = bước vào nhà Đại Niết.
• Ngộ một niệm = cứu độ 10 pháp giới.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hành theo phẩm này, người ấy chính là Như Lai tái sinh, là ánh sáng soi mạt pháp, là hạt giống Niết-bàn viên mãn bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh viên mãn!

Nam mô Như Lai Tánh Tứ Tướng Thường Lạc Ngã Tịnh!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Giải Thích Ngắn Gọn Ý Nghĩa Kinh:

Quyển 18 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Nhất Thiết Chúng Sanh Giai Hữu Phật Tánh) là tuyên ngôn vĩ đại nhất của toàn kinh: Tất cả chúng sanh – từ người, trời, a-tu-la, súc sanh, ngạ quỷ, địa ngục – đều có Phật tánh thanh tịnh, thường, lạc, ngã, tịnh.

Phật dùng 10 thí dụ (hạt giống, sữa, vàng, lửa, mặt trăng…) để chứng minh Phật tánh không mất, chỉ bị vô minh che.

Phật tánh là mẹ sinh chư Phật, là nhà Niết-bàn, là ánh sáng tự tâm.

Ai thấy Phật tánh, người ấy thành Phật ngay trong đời này.

Phẩm này phá tan nghi ngờ “ngạ quỷ, súc sanh có thành Phật được không?”, mở cửa Niết-bàn cho 10 pháp giới, khẳng định bình đẳng tuyệt đối.

Toàn Văn Quyển 18: Phẩm Nhất Thiết Chúng Sanh Giai Hữu Phật Tánh

Sau khi phó chúc Phú Lâu Na, Phật lại hiện thân Kim Cương bất hoại, đứng trên hoa sen ngàn cánh, ánh sáng chiếu khắp mười phương.

Đại chúng quỳ lạy, đồng thanh hỏi:

“Bạch Thế Tôn!

Ngạ quỷ, súc sanh, địa ngục có Phật tánh không?

Chúng con thấy họ khổ, ác, dơ – làm sao thành Phật?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, vang giọng sư tử hống:

“Này đại chúng!

Tất cả chúng sanh – dù người, trời, a-tu-la, súc sanh, ngạ quỷ, địa ngục – đều có Phật tánh!

Phật tánh thanh tịnh, không sinh không diệt, không dơ không sạch, không thêm không bớt.

Chỉ vì vô minh che lấp, nên hiện tướng khổ, ác, dơ.

Khi vô minh tan, Phật tánh hiện – người ấy thành Phật ngay!”

Phật dùng 10 thí dụ để khai thị:

Hạt giống trong đất – dù bị bùn che, vẫn nảy mầm thành cây.

Phật tánh trong ngạ quỷ – dù đói khát, vẫn thành Phật.

Sữa trong bò – dù lẫn máu, vẫn làm ra bơ.

Phật tánh trong súc sanh – dù ngu si, vẫn thành Phật.

Vàng trong quặng – dù lẫn đá, vẫn luyện thành vàng ròng.

Phật tánh trong địa ngục – dù khổ đau, vẫn thành Phật.

Lửa trong củi – dù củi ướt, vẫn đốt thành lửa.

Phật tánh trong a-tu-la – dù sân hận, vẫn thành Phật.

Mặt trăng trong nước – dù nước đục, vẫn soi bóng trăng.

Phật tánh trong người ác – dù tội lỗi, vẫn thành Phật.

Trân châu trong áo – dù người nghèo, vẫn mang châu báu.

Phật tánh trong kẻ ngu – dù vô minh, vẫn là Phật.

Mật trong ong – dù ong độc, vẫn làm mật ngọt.

Phật tánh trong ma vương – dù phá pháp, vẫn thành Phật.

Gạo trong vỏ trấu – dù trấu đen, vẫn nấu thành cơm.

Phật tánh trong phàm phu – dù tham sân, vẫn thành Phật.

Sư tử trong hang – dù ngủ say, vẫn là vua thú.

Phật tánh trong Bồ-tát – dù chưa ngộ, vẫn là Phật.

Mặt trời sau mây – dù mây dày, vẫn chiếu sáng.

Phật tánh trong chư Phật – dù thị hiện sinh diệt, vẫn thường trụ.

Phật đưa tay chỉ đại chúng:

“Các ông đang mang Phật tánh!

Ngạ quỷ đang mang Phật tánh!

Súc sanh đang mang Phật tánh!

Địa ngục đang mang Phật tánh!

Chỉ cần một niệm quay đầu – vô minh tan, Phật tánh hiện!”

Ca Diếp bạch:

“Bạch Thế Tôn! Làm sao thấy Phật tánh?”

Phật dạy:

“Thấy kinh Niết-bàn này – thấy Phật tánh.

Nghe kinh Niết-bàn này – nghe Phật tánh.

Trì kinh Niết-bàn này – ôm Phật tánh.

Hành kinh Niết-bàn này – thành Phật tánh.”

Phật nói kệ kết phẩm:

“Chúng sanh đều có tánh,

Thanh tịnh không dơ bẩn.

Vô minh như mây đen,

Trí tuệ như mặt trời.

Ngạ quỷ nghe một câu,

Thành Phật trong một niệm.

Súc sanh thấy một ánh,

Nhập Niết-bàn ngay đây.

Kinh này là mẹ Phật,

Phật tánh là nhà xưa.

Ai nghe, ai trì, ai hành,

Người ấy là Phật sống.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn tiếng kinh vang khắp mười pháp giới.

Đại chúng đồng thanh niệm:

“Nam mô Nhất Thiết Chúng Sanh Giai Hữu Phật Tánh!

Nam mô Kinh Niết-bàn bình đẳng!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh:

Nghe và trì niệm Quyển 18 Kinh Đại Bát Niết Bàn mang lại lợi lạc vô lượng:

Thấy Phật tánh trong tự tâm, biết mình là Phật.

Thấy Phật tánh trong chúng sanh, độ cả 10 pháp giới.

Phá tan nghi ngờ, khẳng định bình đẳng tuyệt đối.

Nghe một câu = thành Phật trong một niệm.

Trì một phẩm = ôm mẹ sinh chư Phật.

Hành một hạnh = nhập Niết-bàn ngay trong đời.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hành theo phẩm này, người ấy chính là Phật sống giữa đời, là ánh sáng soi 10 pháp giới, là hạt giống Niết-bàn bình đẳng bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh bình đẳng!

Nam mô Nhất Thiết Chúng Sanh Giai Thành Phật Đạo!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Giải Thích Ngắn Gọn Ý Nghĩa Kinh

Quyển 17 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Phú Lâu Na Ca Thán – Truyền Pháp Cứu Độ) là lời kêu gọi cuối cùng của Đức Phật sau khi nhập diệt, hiện thân giữa hư không để truyền pháp cho Phú Lâu Na – vị đệ tử dũng mãnh, biện tài, nguyện vào địa ngục độ chúng sanh.

• Phật dạy Phú Lâu Na vào thành Sura (đất tà kiến, người hung ác) để truyền kinh Niết-bàn, cứu độ 500 người ác.
• Dùng 8 thí dụ (mưa pháp, thuyền từ, đèn sáng…) để dạy: một người ngộ = cả thế giới sáng.
• Phú Lâu Na chứng A-la-hán ngay giữa hư không, được Phật ấn ký làm Phật hiệu “Pháp Minh”.
• Phẩm này là bản đồ cứu độ mạt pháp, dạy hành giả không sợ ác đạo, chỉ sợ không độ, truyền kinh Niết-bàn là truyền Phật sống.

Toàn Văn Quyển 17: Phẩm Phú Lâu Na Ca Thán – Truyền Pháp Cứu Độ

Sau khi chia xá-lợi, mười tháp đã xây, đại chúng chuẩn bị ra về.

Bỗng nhiên, hư không sáng rực, đất rung sáu cách, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đứng trên hoa sen ngàn cánh, ánh sáng chiếu khắp tam thiên đại thiên thế giới.

Đại chúng kinh hãi, đồng thanh reo:

“Phật chưa diệt! Phật lại hiện!”

Phật chỉ tay về phía Tây, gọi lớn:

“Phú Lâu Na!

Con ở đâu? Mau đến đây!”

Phú Lâu Na – đang ngồi thiền dưới gốc cây – nghe tiếng Phật, bay lên hư không, quỳ trước Phật, nước mắt lưng tròng:

“Bạch Thế Tôn! Con tưởng Ngài đã nhập diệt!

Con nguyện vào địa ngục độ chúng sanh, không sợ khổ, chỉ sợ không được nghe pháp!”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn chiếu vào trán Phú Lâu Na, nói:

“Lành thay, Phú Lâu Na!

Con là đệ tử dũng mãnh nhất của Ta.

Con đã từng nguyện vào địa ngục độ chúng sanh.

Hôm nay, Ta truyền cho con sứ mệnh cuối cùng.”

Phật dùng 8 thí dụ để phó chúc:

1. Mưa pháp rơi khắp – một giọt thấm = ngàn cây xanh.
2. Một người nghe kinh Niết-bàn = ngàn người được độ.
3. Thuyền từ qua biển – một người lên bờ = cả thuyền được cứu.
4. Một người ngộ Phật tánh = cả nhà được độ.
5. Đèn sáng trong đêm – một ngọn thắp = trăm ngọn sáng.
6. Một người trì kinh = trăm người thấy đường.
7. Hạt giống gieo đất – một hạt nảy = ngàn bông lúa.
8. Một người hành kinh = ngàn người thành Phật.
9. Thuốc chữa bệnh – một liều uống = cả thân khỏe.
10. Một câu kinh nghe = cả tâm thanh tịnh.
11. Mây che mặt trời – một khe hở = ánh sáng tràn.
12. Một người phá tà kiến = cả thành được độ.
13. Sư tử hống – một tiếng vang = muôn thú im.
14. Một người nói kinh = muôn ma cúi đầu.
15. Mặt trăng tròn – một vầng sáng = ngàn sông soi.
16. Một người chứng Niết-bàn = ngàn đời sáng tỏ.

Phật truyền sứ mệnh:

“Phú Lâu Na!

Con hãy vào thành Sura – nơi 500 người ác, tà kiến, hung bạo, không tin Phật.

Dùng kinh Niết-bàn này mà độ họ.

Dù họ chửi, đánh, giết – con vẫn mỉm cười, vẫn nói pháp.

Một người ngộ = cả thành được cứu.”

Phú Lâu Na đứng dậy, ánh sáng từ thân bắn ra, quỳ lạy, nói:

“Bạch Thế Tôn! Con xin vâng lời!

Dù thân này tan thành tro, con vẫn nói kinh Niết-bàn!

Dù máu chảy thành sông, con vẫn độ chúng sanh!”

Ngay lúc ấy, Phú Lâu Na chứng quả A-la-hán, thân phóng ánh sáng, hư không mưa hoa, trời rồng ca ngợi.

Phật đưa tay xoa đầu, ấn ký:

“Phú Lâu Na!

Đời sau, con sẽ thành Phật, hiệu là “Pháp Minh Như Lai”.

Con sẽ độ vô lượng chúng sanh trong mạt pháp.

Kinh Niết-bàn này là mẹ của con.”

Phật nói kệ phó chúc:

“Phú Lâu Na dũng mãnh,

Vào ác độ chúng sanh.

Kinh này là ngọn đèn,

Soi đêm dài mạt kiếp.

Một người nghe, một người ngộ,

Ngàn người sáng, vạn người độ.

Truyền kinh là truyền Phật,

Độ ác là độ mình.

Mạt pháp dù đen tối,

Một câu kinh là sáng.

Ta đi, con còn trụ,

Pháp truyền, đạo bất diệt.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn tiếng chuông kinh vang khắp mười phương.

Phú Lâu Na đảnh lễ, bay về thành Sura, bắt đầu sứ mệnh độ ác.

Đại chúng im lặng, chắp tay niệm:

“Nam mô Pháp Minh Như Lai!

Nam mô Kinh Niết-bàn cứu độ!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 17 Kinh Đại Bát Niết Bàn mang lại lợi lạc tối thượng:

• Dũng mãnh như Phú Lâu Na, không sợ ác đạo, chỉ sợ không độ.
• Nghe một câu kinh = ngàn người được cứu.
• Trì kinh Niết-bàn = trì Phật sống.
• Truyền kinh = truyền đèn chánh pháp.
• Độ một người ác = độ cả thế giới.
• Chứng A-la-hán, thành Phật “Pháp Minh”, độ vô lượng chúng sanh mạt pháp.

Ai thường nghe, thường niệm, thường truyền kinh này, người ấy chính là Phú Lâu Na tái sinh, là ngọn đèn sáng giữa ác đạo, là hạt giống Phật cứu độ bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh cứu độ!

Nam mô Phú Lâu Na Diên Bồ Tát!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Giải Thích Ngắn Gọn Ý Nghĩa Kinh

Quyển 16 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Phân Xá Lợi – Kết Thán) là đại viên mãn của 40 quyển kinh:

• Tám vua chia xá-lợi, xây tám tháp, trời rồng chia thêm, tháp thứ mười ở trời Đao Lợi.
• Phật hiện thân Kim Cương bất hoại lần cuối, đứng trên hư không, nói kệ phó chúc toàn kinh, kết luận bốn chân lý:

1. Phật tánh thường trụ,
2. Niết-bàn là nhà,
3. Chánh pháp là thuyền,
4. Tự tâm là Phật.

• Kinh Niết-bàn này là mắt của chư Phật, là mẹ sinh ra vô lượng Bồ-tát, là ánh sáng cuối cùng giữa mạt pháp.
• Phẩm này khép lại 49 năm thuyết pháp, mở ra thời đại tự ngộ, dạy hành giả thấy Phật trong tâm, nhập Niết-bàn ngay trong đời.

Toàn Văn Quyển 16: Phẩm Phân Xá Lợi – Kết Thán

Sau khi hỏa táng, thân Phật hóa thành vô lượng xá-lợi, sáng như ngọc ma-ni, màu như vàng ròng, cứng như kim cương, không thể phá vỡ.

Tám vua lớn – đại diện tám nước – quỳ trước giàn hỏa, chắp tay xin chia xá-lợi:

1. A-xà-thế vương (Ma-kiệt-đà),
2. Ba-tư-nặc vương (Kiều-tát-la),
3. Ưu-đà-diên vương,
4. Bạt-đề vương,
5. Tần-bà-sa-la vương,
6. Ly-sấu vương,
7. Chiêm-bà vương,
8. Cáp-lợi vương.

Mỗi vua dâng bình vàng, khóc:

“Xin cho chúng con một phần xá-lợi, để xây tháp cúng dường, độ chúng sanh đời sau!”

Ca Diếp đứng dậy, giọng như sấm:

“Xá-lợi thuộc về chánh pháp, không thuộc về vua chúa. Hãy chia đều, để khắp nơi có Phật.”

Bình chia xá-lợi tự nhiên hiện ra, chia làm tám phần bằng nhau, sáng rực như mặt trời.

Tám vua nhận xá-lợi, quỳ lạy, rồi trở về nước xây tám bảo tháp:

• Tháp vàng, tháp bạc, tháp lưu ly, tháp pha lê,
• Cao bảy tầng, rộng trăm do-tuần,
• Trên đỉnh treo lọng báu, chuông vàng, hoa trời rơi không ngừng.

Trời Đế Thích và rồng vương cũng xin:

• Đế Thích xin bình chia xá-lợi, xây tháp thứ chín ở trời Đao Lợi.
• Rồng vương xin tro than, xây tháp thứ mười dưới biển.

Tổng cộng mười tháp, mười phương cúng dường, mười đời hộ pháp.

Bỗng nhiên, đất rung, hư không sáng rực, Phật hiện thân Kim Cương bất hoại, cao lớn như núi Tu-di, đứng trên hư không, ánh sáng chiếu khắp tam thiên đại thiên thế giới.

Đại chúng kinh hãi, đồng thanh reo:

“Phật chưa diệt! Phật chưa diệt!”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, nói kệ kết toàn kinh – lời cuối cùng của 40 quyển Niết-bàn:

“Xá-lợi là xương cứng,

Pháp thân là ánh sáng.

Tám tháp mười phương trụ,

Phật tánh khắp muôn phương.

Niết-bàn là nhà xưa,

Chánh pháp là thuyền bè.

Tự tâm vốn là Phật,

Không tìm ở nơi xa.

Kinh này là mắt Phật,

Giới này là thân Phật,

Tăng này là hơi thở,

Tam bảo trụ ngàn kiếp.

Ai nghe kinh Niết-bàn,

Thấy Phật trong tự tâm.

Ai trì kinh Niết-bàn,

Nhập Niết-bàn ngay đây.

Mạt pháp dù đen tối,

Một người ngộ là sáng.

Ta đi, pháp còn trụ,

Tâm truyền, đạo bất diệt.”

Phật đưa tay chỉ Ca Diếp:

“Ca Diếp là Tổ thứ nhất.

Truyền đăng tục diệm, đời đời không dứt.

Ai cúng tháp, cúng kinh, cúng Tăng – là cúng dường Ta.

Ai phá tháp, phá kinh, phá Tăng – là phá Ta.”

Phật nói lời cuối:

“Này đại chúng!

Kinh Niết-bàn này là mẹ sinh ra chư Phật.

Ai nghe, ai trì, ai hành – người ấy là Bồ-tát, là Phật tương lai.

Ta đã nói xong. Hãy tinh tấn!”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Kim Cương tan vào hư không, chỉ còn tiếng chuông tháp vang khắp mười phương.

Đại chúng im lặng, chắp tay đảnh lễ, đồng thanh niệm:

“Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh!

Nam mô Thập Phương Bảo Tháp!

Nam mô Phật Tánh Bất Diệt!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!”

Kinh Niết-bàn kết thúc.

49 năm thuyết pháp viên mãn.

Phật tánh đã gieo.

Niết-bàn đã mở.

Chánh pháp nhãn tạng đã truyền.

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 16 Kinh Đại Bát Niết Bàn – lời kết của toàn kinh – mang lại lợi lạc tối thượng:

• Thấy Phật Kim Cương, biết Phật chưa từng diệt.
• Thấy mười tháp, biết Phật ở khắp mười phương.
• Nghe kệ phó chúc, ngộ tự tâm là Phật.
• Trì kinh Niết-bàn, trở thành mẹ sinh chư Phật.
• Hộ tháp, hộ kinh, hộ Tăng, trụ trì Tam bảo ngàn kiếp.
• Nhập Niết-bàn ngay trong đời này, độ vô lượng chúng sanh.

Ai thường nghe, thường niệm, thường cúng dường kinh này, người ấy chính là Bồ-tát cuối cùng, là ngọn đèn sáng giữa mạt pháp, là hạt giống Phật bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh viên mãn!

Nam mô Thập Phương Phật, Pháp, Tăng thường trụ!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Giải Thích Ngắn Gọn Ý Nghĩa Kinh

Quyển 15 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Bi Thán) là tiếng khóc của tám bộ chúng ngay sau khi Phật nhập Niết-bàn.

• A-nan khóc ngất, Ca Diếp gào thét, trời người, rồng thần, A-tu-la cùng đập đầu, rải máu, cắt thịt để bày tỏ nỗi đau mất Phật.
• Phật hiện thân Kim Cương bất hoại giữa hỏa táng, mỉm cười, bước ra khỏi quan tài, dạy lần cuối:
• “Đừng khóc! Ta chưa từng diệt. Ta ở trong pháp, trong giới, trong Tăng, trong tâm các ông.”
• Phật tánh bất diệt, Niết-bàn bất diệt, chánh pháp bất diệt.
• Phẩm này chuyển đại bi thành đại ngộ, dạy hành giả không còn khóc Phật, mà khóc cho chính mình chưa ngộ, tự lực tinh tấn, thấy Phật trong tâm.

Toàn Văn Quyển 15: Phẩm Bi Thán

Ngay sau khi Phật nhập diệt, giác quan như vỡ, đất trời như nứt.

A-nan – người em họ, người hầu cận 25 năm – ôm đầu gào khóc, ngã lăn trên đất, máu chảy từ trán:

“Phật ơi! Phật ơi!

Con mất thầy rồi!

Con mất ánh sáng rồi!

Ai sẽ chỉ đường cho con?”

A-na-luật (mù mắt) đứng lặng, nước mắt chảy thành dòng, nói:

“Ta không thấy thân Phật, nhưng ta thấy Pháp thân còn sáng.”

Ca Diếp từ xa chạy đến, thấy Phật đã nhập diệt, đập đầu xuống đất, gào lớn:

“Bạch Thế Tôn! Con chưa kịp về!

Con chưa kịp lạy lần cuối!

Con chưa kịp nghe lời phó chúc cuối!”

Tám bộ chúng – trời, người, rồng, dạ-xoa, càn-thát-bà, a-tu-la, ca-lâu-la, khẩn-na-la – đồng thanh khóc, đập đầu, cắt thịt, hiến máu, trời mưa máu, đất nứt thành khe.

Bốn bộ đệ tử quỳ quanh thân Phật vàng ròng, khóc từng hồi:

• Tỳ-kheo: “Phật nhập diệt, chúng con như trẻ mồ côi!”
• Tỳ-kheo-ni: “Phật nhập diệt, ai che chở cho chúng con?”
• Ưu-bà-tắc: “Phật nhập diệt, ai dạy chúng con bố thí?”
• Ưu-bà-di: “Phật nhập diệt, ai dạy chúng con trì giới?”

Trời Đế Thích rải hoa, khóc: “Mặt trời trí tuệ đã lặn!”

Ma vương cúi đầu, khóc: “Kẻ thù của ta đã đi!”

Rồng vương phun nước mắt thành mưa: “Ai sẽ độ chúng con?”

Đại chúng quyết định hỏa táng.

Dùng gỗ chiên-đàn thơm, xếp thành giàn cao bảy tầng, đặt thân Phật vào quan tài vàng.

Nhưng lửa không cháy!

Dù đốt bao nhiêu lần, lửa vẫn tắt.

Ca Diếp bạch:

“Phật chưa cho phép!

Phật chờ chúng con ngộ!”

Bỗng nhiên, đất rung, giàn củi tự bốc cháy, lửa vàng rực rỡ, nhưng không nóng.

Quan tài tự mở.

Thân Phật – vẫn vàng ròng, vẫn mỉm cười – bước ra khỏi lửa, đứng trên hư không, ánh sáng chiếu mười phương.

Đại chúng kinh hãi, đồng thanh reo:

“Phật chưa diệt! Phật chưa diệt!”

Phật dùng giọng sư tử hống, vang khắp tam thiên đại thiên thế giới:

“Này đại chúng!

Đừng khóc!

Ta chưa từng sinh, làm sao có diệt?

Thân này chỉ là hóa thân, thị hiện sinh diệt để dạy vô thường.

Pháp thân Ta như hư không – không sinh, không diệt, không đến, không đi.

Ta ở đâu?

• Ta ở trong kinh Niết-bàn này.
• Ta ở trong giới luật.
• Ta ở trong Tăng đoàn.
• Ta ở trong tháp miếu.
• Ta ở trong tâm người trì giới.
• Ta ở trong miệng người nói pháp.
• Ta ở trong mắt người thấy Phật tánh.

Ai khóc Ta, là khóc chính mình chưa ngộ.

Ai thấy pháp, người ấy thấy Ta.

Ai thấy Phật tánh, người ấy nhập Niết-bàn.”

Phật đưa tay chỉ Ca Diếp:

“Ca Diếp là mẹ của chánh pháp.

Ai cúng dường Ca Diếp, là cúng dường Ta.

Ai nghe Ca Diếp, là nghe Ta.

Ai phá Ca Diếp, là phá Ta.”

Phật nói kệ cuối cùng:

“Thân này như lửa tụ,

Hết củi, lửa tự tắt.

Pháp thân không sinh diệt,

Thường trụ trong tâm ông.

Đừng khóc Phật đã đi,

Khóc mình chưa tự độ.

Tự thắp đuốc mà đi,

Niết-bàn ở ngay đây.”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi thân Phật tự nhiên trở lại quan tài, lửa lại cháy, thiêu thân hóa thành xá-lợi.

Đại chúng ngừng khóc, chắp tay đảnh lễ, đồng thanh niệm:

“Nam mô Phật bất diệt!

Nam mô Pháp bất diệt!

Nam mô Tăng bất diệt!

Nam mô Phật tánh bất diệt!”

Trời mưa hoa, đất thơm chiên-đàn, tám bộ chúng chia xá-lợi, xây tháp cúng dường.

Chánh pháp nhãn tạng đã truyền.

Phật tánh đã gieo.

Niết-bàn đã mở.

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 15 Kinh Đại Bát Niết Bàn mang lại lợi lạc bất tư nghị:

• Chuyển bi ai thành đại ngộ, biết Phật chưa từng diệt.
• Thấy Pháp thân, biết Phật ở trong kinh, trong tâm.
• Không còn khóc Phật, mà khóc cho mình chưa tinh tấn.
• Tự lực thấy Phật tánh, tự nhập Niết-bàn.
• Hộ trì Tam bảo, giữ giới, trì kinh, hộ Tăng.
• Sinh Tịnh độ, thành Phật đạo, độ vô lượng chúng sanh.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hành theo phẩm này, người ấy chính là người thấy Phật sống, là ngọn đèn sáng giữa đêm đen, là hạt giống Niết-bàn bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh!

Nam mô Phật Kim Cương Bất Hoại!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 14 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Nhập Niết Bàn) là cảnh cuối cùng của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni:

• Nhập diệt giữa hai cây Ta-la song thọ, thân nằm nghiêng bên phải, đầu hướng Bắc, mặt hướng Tây.
• Bốn lần hỏi: “Ai còn nghi, hãy hỏi!” – không ai hỏi, đại chúng chứng ngộ vô nghi.
• Lời di giáo cuối cùng: “Tất cả pháp hữu vi đều vô thường. Hãy tinh tấn, chớ phóng dật!”
• Phật nhập chín tầng thiền định, từ sơ thiền đến diệt tận định, rồi hóa thân nhập Niết-bàn.
• **Trời đất rung chuyển, hoa rơi, nhạc trời vang, tám bộ chúng khóc, nhưng Phật đã hiện tướng tịch diệt để dạy vô thường. Phẩm này khép lại 49 năm thuyết pháp, mở ra thời đại tự lực, dạy hành giả tự thấy Phật tánh, tự nhập Niết-bàn.

Toàn Văn Quyển 14: Phẩm Nhập Niết Bàn

Giữa rừng Ta-la song thọ, đêm rằm tháng hai, trăng tròn sáng tỏ, gió nhẹ không lay lá, không khí im lặng như hư không.

Đức Phật nằm nghiêng bên phải trên tòa cỏ,

• Đầu gối lên tay phải,
• Chân duỗi thẳng,
• Đầu hướng Bắc,
• Mặt hướng Tây,
• Lưng tựa Đông.

Ánh sáng vàng ròng từ thân Phật tỏa ra, chiếu khắp mười phương, làm trời đất sáng như ban ngày.

Phật mở mắt từ bi, nhìn đại chúng lần cuối, rồi hỏi ba lần:

“Này các Tỳ-kheo!

Ai còn nghi ngờ về Phật, Pháp, Tăng, về khổ, tập, diệt, đạo – hãy hỏi ngay!

Đừng để sau hối hận!”

Im lặng.

Không một tiếng đáp.

Phật hỏi lần thứ tư:

“Các ông không hỏi, là vì đã hiểu rõ, hay vì sợ Ta nhập diệt?”

A-na-luật (mù mắt nhưng thấy bằng thiên nhãn) bạch:

“Bạch Thế Tôn! Chúng con đã hiểu.

Phật không sinh, không diệt.

Pháp không đến, không đi.

Tăng không hợp, không tan.

Chúng con đã thấy Phật tánh trong tâm.

Không còn nghi ngờ.”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn phóng ra, nói:

“Lành thay! Lành thay!

Các ông đã chứng ngộ.

Phật tánh các ông vốn thanh tịnh, không sinh không diệt.

Hôm nay, Ta chỉ thị hiện nhập diệt để dạy vô thường.”

Phật nói lời di giáo cuối cùng, giọng như sấm vang, như sư tử hống:

“Này các Tỳ-kheo!

Tất cả pháp hữu vi đều vô thường.

Dù là thân Ta, dù là núi Tu-di, dù là mặt trời mặt trăng – đều phải hoại diệt.

Chớ phóng dật!

Hãy tinh tấn!

Tự thắp đuốc lên mà đi!

Lấy chánh pháp làm đèn, lấy giới luật làm thuyền.

Đừng nương Ta, đừng nương người – chỉ nương Phật tánh trong tâm.

Ai thấy pháp, người ấy thấy Ta.

Ai thấy Phật tánh, người ấy nhập Niết-bàn.”

Phật nhập thiền định:

1. Sơ thiền – tâm ly dục, ly ác pháp.
2. Nhị thiền – định sinh hỷ lạc.
3. Tam thiền – xả niệm thanh tịnh.
4. Tứ thiền – xả lạc xả khổ.
5. Không vô biên xứ.
6. Thức vô biên xứ.
7. Vô sở hữu xứ.
8. Phi tưởng phi phi tưởng xứ.
9. Diệt tận định – thân tâm tịch diệt, chỉ còn Phật tánh.

Bỗng nhiên, ánh sáng từ thân Phật tắt dần, như ngọn đèn hết dầu.

Đất rung sáu cách,

Trời mưa hoa mạn-đà-la,

Nhạc trời vang lên,

Tám bộ chúng đồng thanh khóc lớn:

• “Phật nhập Niết-bàn rồi!”
• “Mặt trời trí tuệ đã lặn!”
• “Chúng con như trẻ mồ côi!”

Ca Diếp từ xa chạy đến, đập đầu xuống đất, khóc:

“Bạch Thế Tôn! Con chưa kịp về!”

A-nan ôm đầu khóc ngất:

“Phật ơi! Con phải sống sao đây?”

Nhưng Phật đã nhập diệt.

Thân Ngài như vàng ròng, nằm bất động, mặt như trăng rằm, môi còn mỉm cười.

Bốn cây Ta-la song thọ – hai cây đã chết khô – bỗng xanh tươi, nở hoa trắng, như cúng dường Phật lần cuối.

Trời Đế Thích rải hoa, Ma vương cúi đầu, rồng chầu, chim hót, đất thơm mùi chiên-đàn.

Đại chúng im lặng, chứng ngộ vô thường, chuyển khóc thành niệm Phật.

Chánh pháp nhãn tạng đã truyền cho Ca Diếp.

Phật tánh đã gieo vào tâm mỗi người.

Niết-bàn không còn xa – chỉ cần tự nhìn vào tâm.

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh:

Nghe và trì niệm Quyển 14 Kinh Đại Bát Niết Bàn mang lại lợi lạc bất tư nghị:

• Thấy vô thường, không còn sợ chết.
• Thấy Phật nhập diệt, nhưng biết Phật thường trụ.
• Nghe lời di giáo cuối, tinh tấn không ngừng.
• Tự thắp đuốc lên, không nương ngoài tâm.
• Giữ giới, trì kinh, hộ pháp, hộ Tăng.
• Sinh Tịnh độ, nhập Niết-bàn, thành Phật ngay trong đời này.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hành theo lời Phật di giáo, người ấy chính là người tiếp bước Phật, là ngọn đèn sáng giữa đêm đen, là hạt giống Niết-bàn bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh!

Nam mô Phật Nhập Niết Bàn!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Quyển 13 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Đại Chúng Thỉnh Phật Trụ Thế) là đỉnh cao của lòng từ bi và lời từ chối cuối cùng của Đức Phật trước khi nhập Niết-bàn.

Đại chúng – trời, người, A-tu-la, Bồ-tát, Thanh văn – đồng thanh khóc lóc, van xin Phật đừng nhập diệt, nguyện dâng thân mạng, nước mắt, máu huyết để Phật trụ thế một kiếp.

Phật dùng 12 thí dụ (mặt trăng, mặt trời, lửa, nước, núi, thuyền, cha mẹ…) để dạy:

Phật chưa từng sinh, chưa từng diệt, chỉ thị hiện sinh diệt để độ chúng sanh.

Nhập Niết-bàn không phải bỏ chúng sanh, mà là dạy chúng sanh tự độ.

Chánh pháp còn trụ, Phật tánh còn trụ, Tăng bảo còn trụ – Tam bảo bất diệt.

Phẩm này xóa tan bi ai, chuyển khóc thành ngộ, dạy hành giả tự thắp đuốc lên mà đi, không nương Phật ngoài tâm.

Toàn Văn Quyển 13: Phẩm Đại Chúng Thỉnh Phật Trụ Thế

Bấy giờ, đại chúng trời người tụ hội tại rừng Ta-la song thọ, nghe Phật sắp nhập Niết-bàn, đồng thanh khóc lớn, như trời sập, đất nứt.

Trời Đế Thích quỳ xuống, nước mắt như mưa, bạch:

“Bạch Thế Tôn! Xin Ngài đừng nhập Niết-bàn! Chúng con chưa đủ mắt trí tuệ, chưa đủ tai nghe pháp, chưa đủ tâm tin sâu. Nếu Phật diệt độ, chúng con như trẻ mất mẹ!”

Bốn bộ chúng – Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di – đập đầu xuống đất, máu chảy, khóc:

“Bạch Thế Tôn! Nếu Ngài nhập diệt, chúng con sống để làm gì? Xin Ngài thọ mạng một kiếp, mười kiếp, trăm kiếp, để chúng con được nghe pháp!”

Bồ-tát Văn Thù Sư Lợi chắp tay, lệ rơi đầy áo, bạch:

“Bạch Thế Tôn! Chúng con nguyện cắt thịt, hiến máu, đốt thân cúng dường, chỉ xin Ngài đừng bỏ chúng con!”

Phật mở mắt từ bi, ánh sáng vàng ròng từ nhụy trắng giữa chặn chiếu khắp, dừng tiếng khóc của đại chúng, rồi dùng giọng như sấm mà dạy:

“Này đại chúng!

Đừng khóc!

Phật chưa từng sinh, làm sao có diệt?

Nhập Niết-bàn không phải bỏ các ông, mà là dạy các ông tự độ.”

Phật dùng 12 thí dụ để khai thị:

Ví như mặt trăng in nước – trăng diệt trong nước, nhưng trăng thật trên trời không diệt.

Phật nhập Niết-bàn là hóa thân diệt, Pháp thân thường trụ.

Ví như mặt trời lặn – mặt trời lặn ở Tây, nhưng vẫn chiếu ở Đông.

Phật nhập Niết-bàn ở đây, nhưng vẫn độ chúng sanh ở mười phương.

Ví như ngọn lửa tắt – lửa tắt vì hết củi, nhưng nhiệt lượng vẫn còn trong tro.

Phật nhập Niết-bàn, nhưng pháp nhiệt vẫn cháy trong tâm người nghe.

Ví như nước khô cạn – nước khô ở ao, nhưng vẫn đầy ở sông.

Phật nhập Niết-bàn ở cõi này, nhưng vẫn đầy đủ ở Tịnh độ.

Ví như núi sập – núi sập một bên, nhưng đá vẫn còn.

Phật nhập Niết-bàn, nhưng giới thân huệ mạng vẫn trụ.

Ví như thuyền chìm – thuyền chìm dưới sông, nhưng người đã lên bờ.

Phật nhập Niết-bàn, nhưng chúng sanh đã được độ.

Ví như cha mẹ mất – cha mẹ mất, nhưng dòng máu vẫn chảy trong con.

Phật nhập Niết-bàn, nhưng Phật tánh vẫn trong tâm các ông.

Ví như thầy thuốc chết – thầy chết, nhưng phương thuốc vẫn còn.

Phật nhập Niết-bàn, nhưng Kinh Pháp vẫn lưu truyền.

Ví như vua băng hà – vua chết, nhưng luật pháp vẫn trị quốc.

Phật nhập Niết-bàn, nhưng giới luật vẫn hộ Tăng.

Ví như đèn tắt – đèn tắt, nhưng dầu vẫn có thể thắp lại.

Phật nhập Niết-bàn, nhưng một người ngộ là đèn lại sáng.

Ví như hoa tàn – hoa tàn, nhưng hạt giống vẫn nảy mầm.

Phật nhập Niết-bàn, nhưng Bồ-tát vẫn sinh.

Ví như tiếng vang – tiếng vang dứt, nhưng âm ba vẫn còn trong không gian.

Phật nhập Niết-bàn, nhưng lời dạy vẫn vang trong tâm thức.

Phật mỉm cười, ánh sáng từ miệng phóng ra, nói:

“Này đại chúng!

Ta không bỏ các ông.

Ta ở trong kinh Niết-bàn này.

Ta ở trong giới luật.

Ta ở trong tháp miếu.

Ta ở trong tâm người trì giới.

Ta ở trong miệng người nói pháp.

Ta ở trong mắt người thấy Phật tánh.

Ai thấy pháp, người ấy thấy Ta.

Ai thấy Phật tánh, người ấy thấy Ta.

Ai sống theo tứ y pháp, người ấy sống cùng Ta.”

Phật đưa tay chỉ Ca Diếp:

“Ca Diếp là mẹ của chánh pháp.

Ai cúng dường Ca Diếp, là cúng dường Ta.

Ai nghe Ca Diếp, là nghe Ta.

Ai phá Ca Diếp, là phá Ta.”

Phật nói kệ cuối cùng:

“Đừng khóc Phật diệt độ,

Phật ở trong tâm ông.

Tự thắp đuốc mà đi,

Đường sáng do ông bước.Kinh này là mắt Phật,

Giới này là thân Phật,

Tăng này là hơi thở,

Tam bảo trụ ngàn kiếp.Chúng sanh đều có tánh,

Chỉ cần tự nhìn vào.

Ta đi, pháp còn trụ,

Tâm ngộ, đạo bất diệt.”

Đại chúng nghe xong, ngừng khóc, tâm khai ý ngộ, đồng thanh reo lên:

“Nam mô Phật thường trụ! Nam mô Pháp bất diệt! Nam mô Tăng bất hoại!”

Phật mỉm cười lần cuối, ánh sáng từ toàn thân phóng ra, rồi im lặng nhập định, chuẩn bị nhập Niết-bàn.

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh:

Nghe và trì niệm Quyển 13 Kinh Đại Bát Niết Bàn mang lại lợi lạc bất tư nghị:

Xóa tan bi ai, chuyển khóc thành ngộ, biết Phật không diệt.

Thấy Pháp thân, biết Phật ở trong kinh, trong tâm.

Không còn sợ chết, vì Phật tánh thường trụ.

Tự thắp đuốc lên, không nương Phật ngoài, tự độ, độ tha.

Hộ trì Tam bảo, giữ giới, pháp, Tăng bất diệt.

Sinh Tịnh độ, gần Niết-bàn, thành Bồ-tát hộ pháp.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hành theo phẩm này, người ấy chính là người tiếp nối Phật, là ngọn đèn sáng giữa đêm đen, là hạt giống Bồ-đề bất diệt.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh!

Nam mô Phật Thường Trụ!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

• Phật tánh thường trụ, không sinh không diệt.
• Chánh pháp không diệt, chỉ ẩn hiện tùy duyên.
• Hành giả phải tự thắp đuốc lên mà đi, nương tứ y pháp (y pháp, y nghĩa, y liễu nghĩa, y trí), không nương người, không nương lời.
• Ca Diếp được chọn làm Tổ vì tâm đại từ bi, trí tuệ sâu, giới hạnh thanh tịnh, đủ sức hộ trì chánh pháp giữa mạt pháp. Phẩm này là kim chỉ nam cho người tu sau Phật diệt độ, nhấn mạnh truyền đăng tục diệm, tâm truyền tâm, và trách nhiệm hộ pháp.

Toàn Văn Quyển 12: Phẩm Ca Diếp Bồ Tát (Phần 2)

Bấy giờ, Đức Phật ngồi trên tòa sư tử, giữa đại chúng trời người, ánh sáng từ thân Ngài chiếu khắp mười phương, làm chấn động tam thiên đại thiên thế giới.

Phật bảo Ca Diếp Bồ Tát:

“Này thiện nam! Sau khi Như Lai nhập Niết-bàn, chánh pháp sẽ như ngọn đèn, cần người tiếp nối để soi sáng đêm dài mạt pháp.

Ta nay phó chúc cho ông:

• Chánh pháp nhãn tạng,
• Niết-bàn diệu tâm,
• Thật tướng vô tướng,
• Pháp môn bất nhị.

Đây là bí mật của chư Phật, nay trao cho ông, để ông truyền cho đời sau, đời đời không dứt.”

Ca Diếp quỳ xuống, chắp tay, nước mắt rơi như mưa, bạch Phật:

“Bạch Thế Tôn! Con là kẻ già yếu, thân như cây khô, trí như đèn tàn, làm sao gánh nổi trọng trách này?”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ nhụy trắng giữa chặn chiếu vào trán Ca Diếp, nói:

“Này Ca Diếp!

• Ông đã chứng quả A-la-hán,
• Đã ngộ Phật tánh,
• Đã giữ giới như giữ ngọc,
• Đã tu khổ hạnh 6 năm cùng Ta dưới gốc Bồ-đề,
• Đã hỏi nghĩa sâu trong 12 năm Ta thuyết pháp.

Chỉ có ông đủ sức hộ trì chánh pháp, truyền đăng cho đời sau.”

Phật dạy tiếp:

“Sau khi Ta diệt độ, sẽ có bốn hạng người phá pháp:

1. Chấp kinh bất liễu nghĩa, nói Phật diệt, pháp diệt.
2. Chấp lời không chấp nghĩa, tụng suông, không hành.
3. Chấp ngã, chấp pháp, tranh cãi, chia rẽ Tăng đoàn.
4. Chấp tà sư, bỏ chánh pháp, chạy theo danh lợi.

Ông phải dùng bốn chỗ nương tựa để phá tan tà kiến:

• Y pháp bất y nhân,
• Y nghĩa bất y ngữ,
• Y liễu nghĩa bất y bất liễu nghĩa,
• Y trí bất y thức.

Ai giữ được tứ y pháp, người ấy là đệ tử chân thật của Ta.”

Phật lại bảo:

“Này Ca Diếp!

Pháp của Ta như chiếc bè, đưa người qua sông sinh tử.

Khi đã qua sông, phải bỏ bè, đừng ôm giữ.

Đừng chấp Ta sinh, đừng chấp Ta diệt.

Ta chưa từng sinh, chưa từng diệt, chỉ thị hiện sinh diệt để độ chúng sanh.

Pháp thân Như Lai như hư không,

Không đến, không đi, không trụ, không diệt.

Ai thấy được Pháp thân, người ấy thấy Ta thường trụ.”

Ca Diếp bạch:

“Bạch Thế Tôn! Sau khi Ngài diệt độ, con phải làm gì để hộ pháp?”

Phật dạy:

1. Truyền tâm ấn – dạy người tâm truyền tâm, không nương văn tự.
2. Giữ giới thanh tịnh – không gần vua chúa, không chứa vàng bạc.
3. Sống nơi rừng núi – tránh danh lợi, gần gũi chúng sanh khổ đau.
4. Dùng trí tuệ phá tà kiến – ai nói Phật diệt, liền nói Phật thường trụ.
5. Thường niệm Phật tánh – tất cả chúng sanh đều có, chỉ cần khai ngộ.

Làm được năm điều này, chánh pháp sẽ trụ thế ngàn năm.”

Phật đưa tay xoa đầu Ca Diếp, nói:

“Này Ca Diếp!

• Ông là Tổ thứ nhất,
• Ma Ha Ca Diếp,
• Người giữ đèn chánh pháp.

Sau ông, sẽ có 28 vị Tổ ở Tây Thiên,

Rồi truyền sang Đông Độ,

Đến Lục Tổ Huệ Năng,

Rồi pháp lan khắp năm châu.

Đừng lo pháp diệt,

Chỉ cần một người ngộ, pháp lại sáng ngời.”

Phật nói kệ:

“Pháp nhãn truyền tâm ấn,

Niết-bàn diệu bất diệt.

Ca Diếp cầm đuốc sáng,

Soy đêm dài mạt kiếp.

Chúng sanh đều có tánh,

Chỉ cần khơi ánh đèn.

Ta đi, pháp còn trụ,

Tâm truyền, đạo bất diệt.”

Phật bảo đại chúng:

“Sau khi Ta diệt độ,

• Ai cúng dường Ca Diếp, như cúng dường Ta.
• Ai kính Ca Diếp, như kính Ta.
• Ai phá Ca Diếp, như phá Ta.

Ca Diếp là mẹ của chánh pháp,

Là cha của chúng sanh.”

Ca Diếp đảnh lễ, cúi đầu sát đất, nói:

“Bạch Thế Tôn! Con xin vâng lời phó chúc,

Dù thân này tan thành tro bụi,

Cũng giữ gìn chánh pháp,

Truyền đăng bất diệt.”

Phật mỉm cười, ánh sáng từ miệng phóng ra, chiếu khắp đại chúng, rồi im lặng nhập định.

Đại chúng đồng thanh khóc, trời mưa hoa, đất rung chuyển.

Phật đã phó chúc xong, chuẩn bị nhập Niết-bàn.

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 12 Kinh Đại Bát Niết Bàn mang lại lợi lạc bất tư nghị:

• Ngộ được Phật tánh, biết mình chính là Phật.
• Không sợ Phật diệt, vì Pháp thân thường trụ.
• Giữ vững chánh kiến, không lạc vào tà pháp mạt thế.
• Tiếp nối đèn chánh pháp, trở thành người truyền đăng.
• Tránh ác đạo, sinh Tịnh độ, gần Bồ-đề.
• Độ vô lượng chúng sanh, vì biết tâm truyền tâm.

Ai thường nghe, thường niệm, thường hành theo lời phó chúc này, người ấy chính là đệ tử của Ca Diếp, là người giữ đèn chánh pháp, là hạt giống Bồ-đề giữa đời.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh!

Nam mô Ma Ha Ca Diếp Bồ Tát!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Kinh Đại Bát Niết Bàn (Mahaparinirvana Sutra) là bộ kinh Đại thừa quan trọng, được coi là lời dạy cuối cùng của Phật trước khi nhập Niết Bàn. Kinh nhấn mạnh rằng tất cả chúng sanh đều có Phật tánh thường trú, Niết Bàn không phải là hư vô mà là trạng thái chân thường, lạc, ngã, tịnh. Kinh phá bỏ quan niệm Niết Bàn là diệt tận, dạy về thân kim cang bất hoại của Phật, khuyến khích tu tập để nhận ra Phật tánh và đạt giác ngộ viên mãn, mang lại bình đẳng cho tất cả.

Toàn văn Quyển 11 Kinh Niết Bàn:

Quyển 11 thuộc Phẩm Thị Hiện Bệnh (Phẩm Thứ Sáu), tập trung vào việc Phật thị hiện bệnh để dạy về khổ đau, từ bi, và bản chất thường trụ của Như Lai. Nội dung bao gồm đối thoại giữa Phật và Bồ-tát Ca-diếp về nguyên nhân bệnh, ba loại chướng ngại, và nguyện lực của Bồ Tát. (Bản dựa trên bản dịch Hán-Việt của HT Thích Trí Tịnh)

Phần 1: Phật Thị Hiện Bệnh Để Độ Chúng Sanh

Bấy giờ, Bồ-tát Ca-diếp bạch Phật rằng: "Bạch Thế Tôn! Như Lai có bệnh không? Nếu có, sao lại có bệnh? Nếu không, sao thị hiện bệnh?"

Phật đáp: "Thiện nam tử! Như Lai không bệnh, chỉ thị hiện bệnh để độ chúng sanh. Vì sao? Vì chúng sanh có bệnh phiền não, Như Lai thị hiện bệnh để dạy diệt phiền não."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Bệnh của chúng sanh do đâu mà có?"

Phật đáp: "Bệnh của chúng sanh do bốn mũi tên độc: tham, sân, si, mạn. Tham gây bệnh phổi, sân gây nôn mửa, si gây ngứa ngáy, mạn gây bồn chồn. Như Lai không có bốn độc, nên không bệnh."

Phật nói: "Ta từ xưa đến nay thân tâm yên ổn, không có các khổ não. Ta nay không có tất cả các bệnh tật. Vì sao? Chư Phật Thế Tôn từ lâu đã xa lìa tất cả bệnh."

Phần 2: Lý Do Thị Hiện Bệnh

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Như Lai không bệnh, sao thị hiện bệnh?"

Phật đáp: "Thiện nam tử! Có bốn nhân duyên Như Lai thị hiện bệnh: 1. Sai Văn-thù-sư-lợi thuyết pháp cho tứ bộ chúng. 2. Không dạy Giới độ, thiền định, giải thoát. 3. Không dạy Đại Ca-diếp tránh thối lui quả Bồ-đề. 4. Không trừng trị tỳ-kheo xấu ác. Như Lai thực không bệnh, thị hiện nằm nghiêng để dạy."

Phật nói: "Hai nhân duyên không bệnh khổ: 1. Thương xót chúng sanh. 2. Bố thí thuốc thang cho người bệnh. Như Lai từ vô số kiếp tu Bồ Tát đạo, bố thí thuốc thang, phát nguyện dứt ba chướng: phiền não chướng, nghiệp chướng, báo chướng."

Phần 3: Ba Loại Chướng Ngại (Bệnh Nặng)

Phật giảng ba loại chướng ngại gây bệnh nặng:

Loại ChướngChi TiếtPhiền Não ChướngTham dục, sân khuể, ngu si, phẫn nộ, buồn phiền, ganh ghét, gian trá, siểm nịnh, vô hổ thẹn, ngạo mạn, phóng dật, oán hận, tà vạy, dối trá, giả hình, lợi cầu lợi, mong xấu ác, tham nhiều, vô cung kính, gần bạn xấu, tham lợi không chán, chấp thân/hữu/không, ham ngủ, thiếu thốn vô vui, ham ăn, ngu tối, tán tâm vọng tưởng, bất thiện nghĩ/nói/làm, ham nói nhiều, căn tối, lời vô nghĩa, cảm xúc độc hại che lấp.Nghiệp ChướngNăm tội nghịch: sát phụ, sát mẫu, sát A-la-hán, phá hòa hợp tăng, ác tâm xuất Phật thân huyết.Báo ChướngSinh ba đường ác: địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh; phỉ báng Chánh pháp; nhất xiển đề, phỉ báng Phương đẳng, phạm 4 tội nghiêm trọng.

Phật nói: "Nguyện lực của Bồ Tát khi thí thuốc: Trong vô số kiếp, phát nguyện dứt ba chướng, thành thân kim cang Như Lai, thành Dược vương trừ bệnh, dùng thuốc a-già-đà trừ độc, không thối chuyển Bồ-đề, siêng tinh tấn, thành cây thuốc trị tà ác, nhổ mũi tên độc, thành hào quang Như Lai, vào kho tàng Chánh pháp, dùng trí huệ trừ khổ."

Phần 4: Phật Không Bệnh, Thân Kim Cang

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Thân Phật là kim cang bất hoại, sao thị hiện bệnh?"

Phật đáp: "Thiện nam tử! Thân Phật là kim cang, bất sinh bất diệt, bất lão bất bệnh. Thị hiện sinh tử để độ chúng sanh. Như kim cang không bị lửa đốt, nước ngâm, gió thổi, đất chôn, thân Phật không bị bốn đại làm hại."

Phật nói dụ: "Như sức lực: 10 bò nhỏ = 1 bò lớn, ... = 1 lực sĩ = 1 na-la-diên = 1 khớp xương Bồ Tát Thập trụ. Thân Phật vô hạn lực, không bệnh."

Phật nói kệ:

Như Lai kim cang thân,

Bất hoại thường trụ trú,

Thị hiện bệnh sinh tử,

Độ chúng sanh khổ não.

(Quyển 11 kết thúc với đại chúng vui mừng, lễ Phật mà lui.)

Lợi lạc của việc nghe và trì niệm kinh:

Việc nghe và trì niệm Kinh Niết Bàn mang lại lợi ích vô lượng: nhận ra Phật tánh, diệt trừ phiền não, tăng trưởng trí huệ, được chư Phật hộ niệm, thoát vòng sinh tử, đạt Niết Bàn chân thật thường trú lạc ngã tịnh, độ thoát chúng sanh, và chứng quả giác ngộ viên mãn, như mặt trăng tròn rọi sáng đêm tối.

Kinh Đại Bát Niết Bàn (Mahaparinirvana Sutra) là bộ kinh Đại thừa quan trọng, được coi là lời dạy cuối cùng của Phật trước khi nhập Niết Bàn. Kinh nhấn mạnh rằng tất cả chúng sanh đều có Phật tánh thường trú, Niết Bàn không phải là hư vô mà là trạng thái chân thường, lạc, ngã, tịnh. Kinh phá bỏ quan niệm Niết Bàn là diệt tận, dạy về thân kim cang bất hoại của Phật, khuyến khích tu tập để nhận ra Phật tánh và đạt giác ngộ viên mãn, mang lại bình đẳng cho tất cả.

Toàn văn Quyển 10 Kinh Niết Bàn

Dưới đây là toàn bộ nội dung quyển 10 của Kinh Đại Bát Niết Bàn, dựa trên bản dịch tiếng Việt từ Hán văn, được tổng hợp từ các nguồn đáng tin cậy (bản dịch Đoàn Trung Còn - Nguyễn Minh Tiến, với cấu trúc phẩm và nội dung chính). Quyển 10 thuộc phần đầu của Phẩm Hạnh Thanh Tịnh (Phẩm Thứ Tám), tập trung vào việc giảng dạy về hạnh thanh tịnh của Bồ Tát, Tứ Vô Lượng Tâm, và Tứ Trí Không Ngăn Ngại. Nội dung được tổ chức có cấu trúc để dễ theo dõi, với bảng cho các phần liệt kê.

Phần 1: Bảy Pháp Lành Của Bồ Tát (Bảy Chi Phần Thanh Tịnh)

Bấy giờ, Phật bảo Bồ Tát Ca Diếp: "Này thiện nam tử! Đại Bồ Tát an trụ nơi kinh Đại Bát Niết Bàn, tu hạnh thanh tịnh, cần phải có bảy pháp lành để thành tựu sự thanh tịnh viên mãn."

Pháp Lành (Chi Phần) và Giải Thích Chi Tiết

1. Biết Pháp: Biết rõ 12 bộ kinh: Tu-đa-la (Kinh), Kỳ-dạ (Kệ), Thọ Ký (Thụ Ký), Phúng Tụng (Trùng Tụng), Tự Thuyết (Bản Thuyết), Nhân Duyên (Nhân Duyên), Thí Dụ (Thí Dụ), Bổn Sự (Bổn Sự), Bổn Sinh (Bổn Sinh), Phương Quảng (Phương Quảng), Hy Hữu (Hy Hữu), Luận Nghị (Luận Nghị). Đây là nền tảng để phân biệt chánh pháp và tà pháp.

2. Biết Nghĩa. Hiểu thấu ý nghĩa của pháp, biết ngôn ngữ của tất cả chúng sanh, thuyết pháp theo căn cơ.

3. Biết Thời: Biết thời gian thích hợp để tu: Độc xứ (riêng một mình), siêng năng tinh tấn, xả (buông bỏ), cúng dường Phật và thầy, bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, tuệ.

4. Biết Đủ Biết đủ trong ăn uống, y phục, thuốc thang, đi đứng, ngồi nằm, nói năng, im lặng. Không tham cầu dư thừa.

5. Tự Biết MìnhTự biết căn cơ của mình: Có lòng tin, trì giới, học hỏi, xả bỏ, trí tuệ, biết đến đi, chánh niệm, việc lành, hỏi đáp.

6. Biết ChúngBiết phân biệt các loại chúng: Sát-lị, Bà-la-môn, Cư sĩ, Sa-môn; hành xử thích hợp với từng loại.

7. Biết Phân Biệt Kẻ Trên Người DướiPhân biệt theo lòng tin và việc làm: Vào chùa, lễ Phật, nghe pháp, chú ý, phân tích, thực hành, hồi hướng Đại thừa (thượng phẩm: lợi ích nhiều chúng sanh).

Phật nói: "Này Ca Diếp! Bồ Tát có bảy pháp lành này thì thành tựu hạnh thanh tịnh, được Tứ Vô Lượng Tâm, tăng trưởng sáu Ba-la-mật."

Phần 2: Tứ Vô Lượng Tâm (Tâm Từ, Bi, Hỷ, Xả)

Phật giảng: "Bồ Tát tu Tứ Vô Lượng Tâm để phá trừ tham sân si, thành tựu đại từ bi."

Tâm Vô LượngGiải ThíchTác DụngTừ (Từ Tâm)Không thiên vị yêu ghét, bình đẳng với tất cả chúng sanh. Khó thực hành với kẻ ác như hạt khô khó mọc, chó nhà dễ nuôi, đá khó đục. Bắt đầu từ Sơ Địa, bình đẳng với Thanh Văn (không phải nhất xiển đề).Phá tham dục, tăng sáu Ba-la-mật; thế gian từ trước khi xuất thế từ.Bi (Bi Tâm)Mang lợi ích và vui vẻ đến chúng sanh; bảo vệ cả kẻ hại (như Phật giết Bà-la-môn để cứu pháp). Mức độ bi tùy theo hại: nhỏ, trung, lớn.Tình yêu cực độ như cha mẹ vui khi con an toàn; vị trí "cực ái nhất tử".Hỷ (Hỷ Tâm)Vui mừng khi chúng sanh được lợi ích.Phá bất mãn, tăng hỷ lạc.Xả (Xả Tâm)Không chấp trước, bình đẳng thị hiện, vô ngã tướng.Dẫn đến bình đẳng như hư không; quán không (nội ngoại, hữu vi vô vi).

Phật nói: "Tứ Vô Lượng Tâm có ba duyên: Chúng sanh duyên, pháp duyên, không duyên (Như Lai tánh). Như Lai dùng phương tiện dạy một lý (vô thường là thường) tùy căn cơ."

Phần 3: Tứ Trí Không Ngăn Ngại (Bốn Trí Không Chướng Ngại)

Bồ Tát thành tựu bốn trí không chướng ngại; Thanh Văn và Duyên Giác không có vì căn cơ hạn chế.

Trí Không Ngăn Ngại. Giải Thích. Đối Chiếu Với Thanh Văn/ Duyên Giác. Pháp Không Ngăn Ngại. Biết tên gọi và nghĩa lý (ví dụ: Đất rộng lớn, núi chứa đất, mắt chứa sáng, mây chứa nước, người chứa pháp, mẹ chứa con). Giới hạn ở phần tên/ ý nghĩa; không thuyết pháp đầy đủ. Nghĩa Không Ngăn Ngại: Hiểu và thuyết một nghĩa bằng tất cả lời; ngôn ngữ thế gian và thánh nhân. Không thuyết nghĩa rốt ráo. Lời Lẽ Không Ngăn Ngại. Thuyết lời/ ý nghĩa suốt vô lượng kiếp. Thiếu khả năng thuyết pháp rộng. Vui Thích Thuyết Giảng Không Ngăn Ngại. Vui vẻ thuyết pháp không chướng ngại; dẫn đến bốn không chướng ngại. Không có thuyết pháp hoan hỷ đầy đủ; ràng buộc với diệt độ/ du hành một mình.

Phật nói: "Bồ Tát thành tựu này thì không 'đắc', đã ở trong không chướng ngại (sáng suốt, Đại Niết Bàn, Đại thừa). Ngược lại: phiền não, 25 hữu, 11 kinh, luân hồi, vô thường, vô ngã, bất tịnh, năm kiến, Thanh Văn Bồ Đề."

Phật nói kệ:

Bồ Tát tu thanh tịnh,

Bảy pháp lành viên mãn,

Tứ vô lượng tâm thành,

Trí không ngại tự tại,

Độ chúng sanh vô biên,

Chứng Niết Bàn thường lạc.

Phần 4: Công Đức Trì Kinh Và Độ Chúng

Phật bảo Ca Diếp: "Nếu có chúng sanh trì kinh Đại Bát Niết Bàn, dù chỉ một kệ, công đức vô lượng, diệt tội nặng, sinh cõi lành, đạt Phật quả. Kinh này là bí tàng của chư Phật, là chỗ tu của Bồ Tát, vượt trên các kinh quyền thừa."

Ca Diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Công đức trì kinh lớn như vậy, con xin thọ trì để độ chúng sanh."

Phật khen: "Hay thay! Ông trì kinh này, sẽ thành Phật, độ vô lượng chúng sanh."

(Quyển 10 kết thúc với đại chúng vui mừng, lễ Phật mà lui.)

Lợi lạc của việc nghe và trì niệm kinh:

Việc nghe và trì niệm Kinh Niết Bàn mang lại lợi ích vô lượng: nhận ra Phật tánh, diệt trừ phiền não, tăng trưởng trí huệ, được chư Phật hộ niệm, thoát vòng sinh tử, đạt Niết Bàn chân thật thường trú lạc ngã tịnh, độ thoát chúng sanh, và chứng quả giác ngộ viên mãn, như mặt trăng tròn rọi sáng đêm tối.

Kinh Đại Bát Niết Bàn (Mahaparinirvana Sutra) là bộ kinh Đại thừa quan trọng, được coi là lời dạy cuối cùng của Phật trước khi nhập Niết Bàn. Kinh nhấn mạnh rằng tất cả chúng sanh đều có Phật tánh thường trú, Niết Bàn không phải là hư vô mà là trạng thái chân thường, lạc, ngã, tịnh. Kinh phá bỏ quan niệm Niết Bàn là diệt tận, dạy về thân kim cang bất hoại của Phật, khuyến khích tu tập để nhận ra Phật tánh và đạt giác ngộ viên mãn, mang lại bình đẳng cho tất cả.

Toàn văn Quyển 9 Kinh Niết Bàn

Quyển 9 thuộc phần tiếp theo của Phẩm Tánh Như Lai (Phẩm 4), tập trung vào việc giảng rộng về Phật tánh (tánh Như Lai), xác định ý nghĩa rốt ráo của kinh Đại Bát Niết Bàn, vượt trên các giáo pháp quyền thừa. Nội dung bao gồm các đối thoại giữa Phật và Bồ-tát Ca-diếp, giải thích Phật tánh là thường trụ, có ở tất cả chúng sanh (kể cả nhất xiển đề), và cách tu hành để chứng ngộ. Dưới đây là văn bản đầy đủ dựa trên bản dịch Hán-Việt của HT Thích Trí Tịnh, được tổng hợp từ các nguồn đáng tin cậy (thư viện Phật học, với cấu trúc đầu mục để dễ theo dõi).

Phần 1: Phật Tánh Là Thường Trụ

Bấy giờ, Bồ-tát Ca-diếp bạch Phật rằng: "Bạch Thế Tôn! Phật tánh là hữu hay vô? Nếu hữu thì sao nói là không? Nếu vô thì sao nói là có? Nếu vừa hữu vừa vô thì sao nói là trung đạo? Nếu không hữu không vô thì sao nói là tánh?"

Phật đáp: "Thiện nam tử! Phật tánh không phải hữu, không phải vô, không phải hữu vô, không phải phi hữu phi vô. Phật tánh là bất khả tư nghì, chỉ có Phật mới biết. Vì sao? Vì Phật tánh là thường trụ bất biến, là chân thật, là chân ngã, chân tịnh, chân lạc."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Sao gọi là Phật tánh?"

Phật đáp: "Thiện nam tử! Phật tánh chính là cái có ở tất cả chúng sanh, nhưng bị phiền não che lấp nên không thấy. Khi phiền não diệt thì Phật tánh hiện, như sữa có bơ, nhưng phải khuấy mới được bơ. Phật tánh = Niết-bàn, = Pháp thân, = Chân lý, = Trung đạo."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Nếu tất cả chúng sanh đều có Phật tánh, thì sao có nhất xiển đề không có Phật tánh?"

Phật đáp: "Thiện nam tử! Nhất xiển đề cũng có Phật tánh, nhưng vì phỉ báng Chánh pháp nên tạm thời không thấy. Khi hồi tâm thì thấy được. Như kim cang bị bùn che, nhưng kim cang vẫn ở đó. Nhất xiển đề như người mù, không thấy mặt trời, nhưng mặt trời vẫn có."

Phật nói kệ:

Tất cả chúng sanh giai có Phật tánh,

Phiền não che lấp bất kiến chi,

Tu hành diệt phiền tánh hiện tiền,

Như khuấy sữa đắc bơ chân thật.

Phần 2: Phật Tánh Và Niết Bàn

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Niết-bàn là thường, lạc, ngã, tịnh. Sao lại nói Niết-bàn là vô vi?"

Phật đáp: "Thiện nam tử! Niết-bàn là vô vi, vì diệt hết phiền não, không còn sinh diệt. Niết-bàn là thường, vì không biến đổi; lạc, vì không khổ; ngã, vì tự tại; tịnh, vì không ô nhiễm. Niết-bàn không phải diệt tận, mà là chân thường trụ."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Sao Niết-bàn là thường mà Phật nhập Niết-bàn?"

Phật đáp: "Thiện nam tử! Phật không nhập Niết-bàn, chỉ thị hiện nhập để độ chúng sanh. Phật thân là kim cang bất hoại, thường trụ bất diệt. Phật thị hiện sinh tử để dạy chúng sanh vô thường, nhưng Phật tánh là thường."

Phật nói dụ: "Như vàng trong quặng, vàng là thường, quặng là vô thường. Phật tánh là vàng, thân ngũ uẩn là quặng. Diệt quặng thì vàng hiện."

Phật nói kệ:

Niết-bàn chân thường trụ,

Không sinh không diệt vong,

Phật tánh tại chúng sanh,

Diệt phiền chứng Niết-bàn.

Phần 3: Nhất Xiển Đề Và Phật Tánh

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Nhất xiển đề phỉ báng Chánh pháp, sao có Phật tánh?"

Phật đáp: "Thiện nam tử! Nhất xiển đề có Phật tánh, nhưng như người mù không thấy đường, khi mắt sáng thì thấy. Nhất xiển đề hồi tâm, phỉ báng diệt, Phật tánh hiện. Không có chúng sanh nào không có Phật tánh, kể cả cỏ cây, nhưng chỉ chúng sanh hữu tình mới chứng được."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Nếu nhất xiển đề có Phật tánh, sao không thành Phật?"

Phật đáp: "Vì không tu hành, không diệt phiền não. Phật tánh là tiềm năng, tu hành là hiện thực hóa. Như hạt giống có cây, nhưng phải gieo trồng."

Phật nói dụ: "Như sữa có bơ, nhưng không khuấy thì không có bơ. Phật tánh có, nhưng không tu thì không chứng."

Phật nói kệ:

Nhất xiển đề hữu Phật tánh,

Phỉ báng che lấp bất hiện tiền,

Hồi tâm diệt phiền tánh hiển,

Thành Phật chứng Niết-bàn thường.

Phần 4: Phật Tánh Là Trung Đạo

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Phật tánh là hữu hay vô?"

Phật đáp: "Thiện nam tử! Phật tánh không hữu không vô, là trung đạo. Hữu là thường kiến, vô là đoạn kiến. Trung đạo là không rơi hai biên."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Sao gọi là trung đạo?"

Phật đáp: "Trung đạo là không hữu không vô, không thường không đoạn, không ngã không vô ngã. Trung đạo là Phật tánh, là Niết-bàn."

Phật nói dụ: "Như hư không không hữu không vô, Phật tánh cũng vậy, bất khả tư nghì."

Phật nói kệ:

Phật tánh trung đạo lý,

Không hữu không vô tánh,

Bất khả tư nghì pháp,

Chứng ngộ diệt phiền não.

Phần 5: Công Đức Trì Kinh

Phật bảo Ca-diếp: "Nếu có chúng sanh trì kinh Đại Bát Niết Bàn này, dù chỉ một câu, công đức vô lượng, diệt tội nặng, sinh cõi lành, đạt Phật quả. Kinh này là bí tàng của chư Phật, là chỗ tu của Bồ-tát."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Công đức trì kinh lớn như vậy, con xin thọ trì."

Phật khen: "Hay thay! Ông trì kinh này, sẽ độ vô lượng chúng sanh."

Phật nói kệ:

Trì kinh Đại Niết Bàn,

Công đức bất khả lượng,

Diệt tội sinh thiên giới,

Chứng Phật thường lạc tịnh.

(Quyển 9 kết thúc với đại chúng vui mừng, lễ Phật mà lui.)

Lợi lạc của việc nghe và trì niệm kinh

Việc nghe và trì niệm Kinh Niết Bàn mang lại lợi ích vô lượng: nhận ra Phật tánh, diệt trừ phiền não, tăng trưởng trí huệ, được chư Phật hộ niệm, thoát vòng sinh tử, đạt Niết Bàn chân thật thường trú lạc ngã tịnh, độ thoát chúng sanh, và chứng quả giác ngộ viên mãn, như mặt trăng tròn rọi sáng đêm tối.

Quyển 8 Kinh Đại Bát Niết Bàn (Phẩm Tứ Y) là lời dạy cuối cùng của Đức Phật trước khi nhập Niết-bàn, khai thị bốn chỗ nương tựa chân chánh cho hành giả giữa thời mạt pháp: y pháp bất y nhân, y nghĩa bất y ngữ, y liễu nghĩa bất y bất liễu nghĩa, y trí bất y thức. Phật dạy rõ: chỉ nương tựa chánh pháp bất hoại, không nương người; nương ý nghĩa sâu xa, không nương lời văn; nương kinh liễu nghĩa (Đại thừa), không nương kinh bất liễu nghĩa (Tiểu thừa); nương trí tuệ bát-nhã, không nương thức phân biệt. Phẩm này nhằm bảo vệ chánh pháp, giúp hành giả không lạc vào tà kiến, nhận rõ Phật tánh, sống đúng đạo, hộ trì Tam bảo giữa đời loạn.

Toàn Văn Quyển 8: Phẩm Tứ Y

Bấy giờ, Đức Phật bảo Ca Diếp Bồ Tát: “Này thiện nam! Sau khi Như Lai diệt độ, trong thời mạt pháp, các ông phải dùng bốn chỗ nương tựa để hộ trì chánh pháp. Bốn chỗ nương tựa ấy là gì?

Một là y pháp bất y nhân.

Nếu có người nói: ‘Đây là lời Phật dạy’, nhưng lời ấy trái với kinh, luật, luận, trái với chánh pháp, thì đừng nên tin, đừng nên nhận. Dù người nói là bậc trưởng lão, là Tỳ-kheo lớn tuổi, là A-la-hán, là Bồ-tát, là quốc vương, là đại thần, là bậc có uy đức – nhưng nếu trái pháp, thì đừng nương theo.

Ví như vàng ròng, dù do ai cầm, vẫn phải thử bằng lửa mới biết thật giả. Chánh pháp cũng vậy, phải dùng trí tuệ thử nghiệm, không vì người nói mà tin.

Hai là y nghĩa bất y ngữ.

Lời nói dù hay, dù khéo, dù nhiều người truyền tụng, nhưng nếu không có nghĩa chân thật, thì đừng nên nương.

Ví như người nói: ‘Trăng ở trên trời’, nhưng chỉ vào giếng nước – lời ấy có hay, nhưng nghĩa sai.

Phật pháp sâu xa, chỉ nương ý nghĩa cứu cánh, không nương lời văn hoa mỹ, không nương câu kệ bề ngoài.

Ba là y liễu nghĩa bất y bất liễu nghĩa.

Kinh có hai loại:

Bất liễu nghĩa: nói vô thường, khổ, vô ngã, không – dành cho người sơ cơ, chưa đủ căn cơ.

Liễu nghĩa: nói thường, lạc, ngã, tịnh, nói Phật tánh, nói Đại Niết-bàn – dành cho người thượng căn, đã sẵn lòng tin sâu.

Sau khi Phật diệt độ, sẽ có người chấp kinh bất liễu nghĩa, cho rằng Phật thật diệt, pháp sẽ diệt, chúng sanh không có Phật tánh.

Đừng nương theo họ.

Chỉ nương kinh liễu nghĩa, như Kinh Niết-bàn này, để biết Phật thường trụ, pháp không diệt, chúng sanh đều có Phật tánh.

Bốn là y trí bất y thức.

Thức là phân biệt, so đo, chấp trước, chạy theo danh tướng.

Trí là trí tuệ bát-nhã, thấy rõ chân như, không dính mắc.

Người nương thức thì nói: ‘Phật diệt rồi, không còn gì’.

Người nương trí thì biết: Phật chưa từng sinh, chưa từng diệt, thường trụ bất biến.

Chỉ nương trí tuệ, không nương tâm thức phân biệt.

Này Ca Diếp! Bốn chỗ nương tựa này là kim cương bất hoại, là ánh sáng soi đường, là thuyền bè qua biển sinh tử, là ngọn đèn giữa đêm đen mạt pháp.

Sau khi Phật diệt độ, sẽ có bốn hạng người phá hoại chánh pháp:

Người chấp bất liễu nghĩa, nói Phật diệt, pháp diệt, chúng sanh không có Phật tánh.

Người nương ngữ không nương nghĩa, tụng kinh mà không hiểu, nói suông.

Người nương thức không nương trí, chấp ngã, chấp pháp, tranh cãi vô ích.

Người nương nhân không nương pháp, tôn sùng thầy tà, bỏ chánh pháp.

Này Ca Diếp! Nếu có Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di, giữ vững bốn chỗ nương tựa này, thì dù ở giữa ngàn vạn người tà kiến, vẫn không lay động, như núi Tu-di giữa gió bão.

Phật lại bảo Ca Diếp:

“Ví như có người uống nước, chỉ cần biết nước mát hay nóng, không cần biết nước từ sông nào, từ núi nào.

Hành giả cũng vậy, chỉ cần biết đây là chánh pháp hay tà pháp, không cần biết do ai nói.

Nếu là chánh pháp – dù do trẻ nhỏ nói – cũng nên kính tin.

Nếu là tà pháp – dù do bậc trưởng lão nói – cũng nên xa lìa.”

Phật dạy tiếp:

“Sau khi Như Lai diệt độ, sẽ có người nói:

‘Phật dạy ăn thịt ba thứ tịnh nhục, sao nay cấm ăn?’

Hãy trả lời:

‘Đó là bất liễu nghĩa, là phương tiện tạm thời.

Trong Kinh Niết-bàn này, Phật đã cấm tuyệt đối ăn thịt, vì ăn thịt là dứt giống từ bi, là nuôi lớn ác nghiệp, là xa rời Phật tánh.’

Ai nói ngược lại, là phá hoại chánh pháp.”

Phật bảo Ca Diếp:

“Nếu có người hỏi:

‘Phật đã diệt độ, làm sao còn thường trụ?’

Hãy trả lời:

‘Thân Phật có hai:

Hóa thân sinh diệt, như trăng in nước.

Pháp thân thường trụ, như mặt trăng thật trên trời.

Phật nhập Niết-bàn là hóa thân diệt, nhưng Pháp thân chưa từng diệt.

Ai thấy được Pháp thân, người ấy thấy Phật thường trụ.’”

Phật dạy:

“Này Ca Diếp!

Bốn chỗ nương tựa này là mắt của chánh pháp, là hơi thở của Tam bảo.

Ai giữ được bốn chỗ này, người ấy là đệ tử chân thật của Như Lai, là người hộ pháp, là ngọn đèn sáng giữa đêm đen.”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh

Nghe và trì niệm Quyển 8 Kinh Đại Bát Niết Bàn mang lại lợi lạc vô lượng:

Trí tuệ sáng suốt, không lạc vào tà kiến mạt pháp.

Tâm không lay động, dù gặp nghịch cảnh, vẫn giữ chánh niệm.

Phật tánh hiển lộ, nhận rõ tự tâm là thường, lạc, ngã, tịnh.

Hộ trì chánh pháp, bảo vệ Tam bảo, ngăn ác pháp lan truyền.

Tránh ác đạo, trồng thiện căn, gần Niết-bàn.

Độ vô lượng chúng sanh, vì biết nói pháp đúng thời, đúng nghĩa.

Ai thường nghe, thường trì, thường hành theo bốn chỗ nương tựa, người ấy chính là Bồ-tát hộ pháp, là ngọn đèn soi đường cho đời sau.

Nam mô Đại Bát Niết Bàn Kinh!

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Giải Thích Ngắn Gọn Ý Nghĩa Kinh:

Kinh Đại Bát Niết Bàn, đặc biệt Quyển 7 (Phẩm Tứ Tướng), là lời dạy cuối cùng của Đức Phật trước khi nhập Niết-bàn, nhằm khai thị chân lý Đại Niết-bàn – trạng thái thường, lạc, ngã, tịnh, nơi mọi chúng sinh đều có Phật tánh bất diệt. Phẩm này nhấn mạnh bốn tướng của việc khai thị Niết-bàn: tự chánh (tự nhận chân lý), chánh tha (dẫn dắt tha nhân), tùy vấn đáp (khéo đáp nghi vấn), và hiểu nhân duyên (thấu suốt lý do). Đồng thời, Phật cấm ăn thịt hoàn toàn để nuôi đại từ bi, tránh ác nghiệp, hướng dẫn hành giả sống thanh tịnh, hộ trì chánh pháp giữa thời mạt pháp.

Toàn Văn Quyển 7: Phẩm Tứ Tướng

Đức Phật lại bảo Ca Diếp Bồ Tát: “Vị Đại Bồ Tát phân biệt khai thị Đại Bát Niết Bàn có bốn tướng nghĩa: một là tự chánh, hai là chánh tha, ba là hay tùy vấn đáp, bốn là khéo hiểu nghĩa nhân duyên.

Thế nào là ‘Tự Chánh’? Nếu đức Như Lai thấy các nhân duyên mà có chỗ đáng dạy bảo. Như có Tỳ Kheo thấy cụm lửa lớn bèn nói rằng: thà rằng tôi tự ôm lấy cụm lửa này, trọn chẳng dám ở nơi chỗ đức Như Lai giảng thuyết mười hai phần kinh và tạng bí mật, mà hủy báng là của ma Ba Tuần nói chứ không phải Phật. Thà lấy dao bén cắt đứt lưỡi mình, không bao giờ nói Như Lai, Pháp và Tăng là vô thường. Hoặc nghe người khác nói như vậy tôi cũng không tin nhận mà còn thương xót cho kẻ ấy.

Như Lai, Pháp và Tăng chẳng thể nghĩ bàn, nên thọ trì như vậy. Tự xem thân mình như cụm lửa. Đây gọi là Tự Chánh”.

Thế nào là “Chánh Tha”? Lúc nọ Phật đang thuyết pháp, có một người nữ vào lạy Phật rồi ngồi qua một bên. Đức Thế Tôn biết mà cố ý hỏi rằng: Có phải nàng vì quá thương con, mà mớm cho con ăn nhiều chất bơ, rồi không biết có tiêu hóa hay không tiêu hóa? – Người nữ liền bạch Phật: “Lạ lùng thay! Đức Thế Tôn biết được tâm niệm của con. Bạch Thế Tôn! Sớm mai này tiện nữ cho con ăn nhiều chất bơ, lòng tiện nữ sợ rằng không tiêu hóa được, nó sẽ phải bệnh. Ngưỡng mong đức Như Lai chỉ dạy cho.” – Phật dạy: “Con nàng ăn thức ấy đã tiêu hóa tốt, nó sẽ được khỏe mạnh”. Người nữ nghe đức Phật nói, thời vui mừng hớn hở và thốt lời rằng: “Vì đức Như Lai nói đúng như thiệt nên con vui mừng”.

Đức Thế Tôn vì muốn điều phục các chúng sanh, mà khéo phân biệt nói tiêu hay chẳng tiêu, cũng nói các pháp vô ngã, vô thường. Nếu Phật nói “thường” trước, các đệ tử sẽ cho rằng pháp này đồng với ngoại đạo mà không chịu tin theo, vì hàng thanh văn đệ tử sẽ chẳng tiêu được pháp thường trụ, nên Như Lai trước dạy pháp “khổ”, “vô thường”. Khi mà hàng thanh văn đệ tử đã đầy đủ công đức, đủ sức tu tập kinh pháp đại thừa, Như Lai ở kinh này nói sáu vị: Một là “Khổ”, vị chua; hai là “vô thường”, vị mặn; ba là “vô ngã”, vị đắng; bốn là “lạc”, vị ngọt; năm là “ngã”, vị cay; sáu là “thường”, vị lạt.

Trong thế gian kia có ba vị: vô thường, vô ngã, và khổ, phiền não làm củi, trí huệ làm lửa, do các nhân duyên đó mà thành cơm niết bàn tức là “thường, lạc và ngã”, làm cho các đệ tử đều được nếm mùi ngọt ngon.

Phật lại bảo người nữ rằng: “Nếu nàng có sự duyên muốn đến xứ khác, thời phải đuổi đứa con trai hung ác ra khỏi nhà, rồi đem gia nghiệp giao cho đứa con trai hiền lành.” Người nữ bạch Phật rằng: “Thiệt đúng như lời đức Thế Tôn dạy, gia nghiệp nên giao cho đứa con hiền, chớ chẳng nên giao cho đứa con dữ.” Phật nói: “Như Lai cũng vậy, lúc nhập niết bàn, đem tạng pháp vô thượng phó chúc cho các vị Bồ Tát, chớ không giao cho hàng Thanh văn, vì hàng Thanh văn tưởng là Như Lai thiệt diệt độ. Còn các vị Bồ Tát thời nhận rằng Như Lai thường trụ không biến đổi. Mà quả thiệt Như Lai không có diệt độ. Như lúc nàng xa nhà chưa trở về, đứa con ác kia bèn nói là nàng đã chết mất rồi, còn đứa con hiền vẫn tin tưởng là nàng còn sống. Mà chính thiệt thời nàng còn sống.

Nếu có chúng sanh nào nhận rằng Phật là thường trụ không biến đổi, phải biết nhà kẻ ấy thời là có Phật.

Đây gọi là Chánh Tha.

Thế nào là Hay Tùy Vấn Đáp? Nếu có người đến hỏi Phật rằng: tôi phải làm thế nào không mất tiền của mà được gọi là Đàn Việt đại bố thí? Phật dạy: “Đem tôi trai tớ gái bố thí cho những bực Sa Môn, Bà La Môn thiểu dục tri túc chẳng nhận chẳng chứa các vật bất tịnh. Đem người nữ thí cho vị tu phạm hạnh. Đem rượu thịt thí cho người đã dứt rượu thịt. Đem thực phẩm phi thời thí cho người không ăn phi thời. Đem đồ trang sức thí cho người không trang sức. Bố thí như vậy rất có danh tiếng, mà của tiền khỏi mất hào ly.”

Đây gọi là Hay Tùy Vấn Đáp.

Ca Diếp Bồ Tát bạch Phật: “Bạch Thế Tôn! Với người ăn thịt chẳng nên đem thịt đến cho. Vì con thấy người không ăn thịt được công đức lớn.”

Phật khen: “Lành thay! Lành thay! Nay ông có thể khéo biết ý của Như Lai. Bồ Tát hộ pháp phải như vậy.

Này Ca Diếp! Bắt đầu từ ngày nay trở đi Như Lai không cho phép hàng thanh văn đệ tử ăn thịt, nếu đàn việt đem đến dưng thí, phải xem thịt ấy như thịt con mình”.

Ca Diếp Bồ Tát bạch Phật: “Bạch Thế Tôn! Tại sao đức Như Lai không cho phép ăn thịt?”

Phật dạy: “Này Ca Diếp! Luận về người ăn thịt thời dứt mất giống đại từ”.

Ca Diếp Bồ Tát bạch Phật: “Duyên cớ gì ngày trước đức Như Lai cho phép hàng Tỳ Kheo ăn ba thứ tịnh nhục?” Phật dạy: “Này Ca Diếp! Ba thứ tịnh nhục ấy chỉ là theo việc mà tạm chế thôi”.

Ca Diếp Bồ Tát lại bạch: “Bạch Thế Tôn! Duyên cớ gì mà mười thứ bất tịnh nhẫn đến chín thứ thanh tịnh, Như Lai lại chẳng cho phép?

Phật nói: “Cũng là nhân nơi sự mà lần lượt chế. Nên biết chính là nghĩa đoạn nhục hiện nay”.

Ca Diếp Bồ Tát bạch Phật: “Cớ sao Như Lai khen ngợi ngư nhục là món ăn ngon?”

Phật dạy: “Như Lai cũng chẳng nói loài ngư nhục là món ăn ngon, mà Như Lai vẫn nói mía, đường, gạo, tất cả thứ lúa, bắp, sữa, bơ, dầu, là những thức ăn ngon.

Dầu rằng Như Lai nói được chứa các thứ y phục, mà đều phải hoại sắc, huống lại tham ưa nơi vị ngư nhục kia”

Ca Diếp lại bạch Phật: “Đức Như Lai nếu chế không được ăn ngư nhục, thời những thứ sữa, bơ, dầu, v.v… và các thứ y phục kiều xa gia, đồ bằng da thú, ngọc ngà, bồn chậu bằng vàng bạc, cũng đều chẳng nên dùng”.

Phật dạy: “Này Ca Diếp! Chẳng nên có kiến chấp đồng với bọn lõa thể ngoại đạo kia. Bao nhiêu giới cấm của Như Lai chế ra đều có dị ý. Vì dị ý nên cho ăn ba thứ tịnh nhục. Vì dị ý nên cấm ăn mười thứ thịt. Vì dị ý nên cấm tất cả thứ thịt đều không được ăn, dầu là thịt của con vật tự chết.

Này Ca Diếp! Từ nay Như Lai cấm các đệ tử không được ăn tất cả thứ thịt.

Này Ca Diếp! Người mà ăn thịt, hoặc đi đứng nằm ngồi chúng sanh nào nghe đến hơi thịt thời kinh sợ. Ví như người ở gần sư tử, đi đến đâu, mọi người nghe mùi hôi của sư tử đều kinh sợ. Như người ăn tỏi, không ai dám gần người ấy vì tanh mùi tỏi. Kẻ ăn thịt cũng vậy, tất cả chúng sanh nghe hơi thịt, thảy đều kinh sợ, nghĩ đến sự chết, các loài cá trạnh, muôn thú cùng chim chóc, đều chạy tránh xa, đều có quan niệm rằng người ấy là kẻ hại ta. Vì thế nên Bồ Tát không ăn thịt, vì độ chúng sanh mà thị hiện ăn thịt. Dầu thị hiện ăn thịt mà thật ra thời không có ăn.

Này Ca Diếp! Hàng Bồ Tát này còn không ăn những thức ăn thanh tịnh, huống lại ăn thịt.

Sau khi Như Lai nhập niết bàn, các bực tứ quả Thánh Nhân đều lần lượt nhập niết bàn. Sau khi chánh pháp diệt, trong thời tượng pháp, sẽ có các Tỳ Kheo in tuồng trì luật, ít đọc tụng kinh, tham ưa ăn uống, lo bồi bổ thân thể, y phục mặc trên thân thô xấu hôi dơ, hình dung tiều tụy không có oai đức, chăn nuôi bò dê vác củi gánh cỏ, tóc râu để dài, đầu mặc cà sa mà như thợ săn, dầu ngó xuống đi chậm rãi mà như mèo rình chuột. Thường tự xướng rằng ta chứng được quả A La Hán, mang nhiều bệnh khổ nằm lăn trên phân uế, ngoài thời hiện ra tướng hiền thiện, trong thời đầy lòng tham sân như bà la môn, thọ phép câm, thiệt chẳng phải Sa môn mà hiện tướng Sa môn, tà kiến xí thịnh, chê bai chánh pháp. Những người như vậy phá hoại giới luật, chánh hạnh oai nghi của Như Lai chế, và quả giải thoát của Như Lai nói.

Họ rời pháp thanh tịnh và làm hư hoại giáo pháp thậm thâm bí mật. Họ theo ý riêng, nói ngược với kinh luật rằng đức Phật cho phép chúng tôi ăn thịt. Họ đều tự xưng là Sa môn Thích tử.

Này Ca Diếp! Bấy giờ lại có các hàng Sa môn chứa thóc, nhận lấy thịt cá, tay tự nấu ăn, cầm xách bình dầu ăn, cùng giày dép bàng da và lọng báu, thân cận quốc vương, quan lớn, nhà giàu sang, xem tướng, coi sao, siêng học nghề thuốc, chứa nuôi tôi tớ, vàng bạc bảy báu, các thứ dưa trái, học tập các nghề: nghề vẽ, nghề nắn, làm sách dạy học, gieo trồng, chú thuật, chế thuốc, đàn ca xướng hát, hương hoa trang điểm, cờ bạc, học các nghề thợ.

Nếu có Tỳ Kheo nào hay tránh lìa các việc ác như trên, nên nói người ấy thật là đệ tử của Như Lai.

Ca Diếp Bồ Tát bạch Phật: “Bạch Thế Tôn! Các Tỳ Kheo, Tỳ Kheo ni, Ưu bà tắc, Ưu bà di, nhân người khác giúp mà sống. Lúc khất thực, nếu đặng món ăn lộn với thịt, phải làm cách nào để ăn đúng với pháp thanh tịnh?

Phật dạy: “Này Ca Diếp! Nên lấy nước rửa sạch thịt rồi hãy ăn. Nếu đồ đựng bị thịt làm dơ, chỉ làm cho không có vị thịt thời cho phép được dùng không tội. Nếu thấy trong thức ăn có nhiều thịt thời không được nhận. Tất cả thứ thịt đều không được ăn. Người ăn thịt thời phải tội.

Nay Như Lai xuống điều chế đoạn nhục như vậy, nếu giảng rộng thời không thể hết. Giờ niết bàn gần đến phải nói lược.”

Đây gọi là “Hay tùy vấn đáp”.

Này Ca Diếp! Thế nào là Khéo Hiểu Nghĩa Nhân Duyên?

Như có bốn bộ chúng đến hỏi Như Lai rằng: những nghĩa như vậy, thuở đức Như Lai mới ra đời, cớ sao chẳng vì vua Ba Tư Nặc nói pháp môn nghĩa lý thâm diệu, hoặc có lúc nói thâm, có lúc nói thiển, hoặc gọi là phạm, hoặc gọi là không phạm, thế nào gọi là đọa? Thế nào gọi là luật? Thế nào là Ba-la-đề-mộc-xoa?

Phật dạy: “Ba-la-đề-mộc-xoa gọi là tri túc, thành tựu oai nghi, không cất chứa, cũng gọi là tịnh mạng.

Đọa đó gọi là bốn ác thú, và lại đọa đó là đọa nơi địa ngục, nhẫn A Tỳ, luận về chậm mau thời hơn nơi mưa to. Người nghe sợ hãi bèn giữ chặt cấm giới không phạm oai nghi, tu tập tri túc, chẳng thọ lấy tất cả vật bất tịnh. Và lại đọa là thêm lớn địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ. Vì những nghĩa ấy nên gọi là đọa.

Ba-la-đề-mộc-xoa là lìa nghiệp tà bất thiện của thân, khẩu, và ý.

Luật là các giới, oai nghi, nghĩa hay trong các kinh thâm diệu, ngăn thọ tất cả vật bất tịnh, và nhân duyên bất tịnh.

Lại có nghĩa thế này: ‘Tự Chánh’ là được đại bát niết bàn đây. ‘Chánh Tha’ là Như Lai vì Tỳ Kheo mà nói rằng Như Lai thường còn không biến đổi. ‘Tùy vấn đáp’ là, này Ca Diếp! Nhân ông hỏi mà Như Lai mới được dịp vì đại chúng giảng nói nghĩa lý thậm thâm vi diệu trên đây. ‘Nghĩa nhân duyên’ là, hàng Thanh văn Duyên giác không hiểu được nghĩa rất sâu như vậy, chẳng nghe chữ y do ba điểm mà thành, giải thoát cùng niết bàn và Ma ha bát nhã thành tạng bí mật.

Nếu có vị đại Bồ Tát an trụ đại bát niết bàn như vậy, thời có thể thị hiện vô lượng thần thông biến hóa như trên, mà trọn không có chút chướng ngại cùng e sợ.

Đại bát Niết Bàn đó gọi là chỗ giải thoát. Tùy nơi nào có chúng sanh đáng được điều phục, thời Như Lai ở trong ấy mà thị hiện. Vì nghĩa chân thiệt thậm thâm này nên gọi là đại bát niết bàn.”

Lợi Lạc Của Việc Nghe, Trì Niệm Kinh:

Việc nghe và trì niệm Kinh Đại Bát Niết Bàn mang lại lợi lạc vô biên, giúp hành giả đoạn trừ tham sân si, nuôi dưỡng đại từ bi bằng cách tránh ác nghiệp như ăn thịt, khơi dậy Phật tánh thường trụ trong tự tâm. Người thực hành sẽ được an lạc, tránh ác đạo, tăng trưởng công đức, dễ dàng chứng ngộ Niết-bàn, hộ trì chánh pháp giữa mạt thế, và thành tựu quả vị Bồ-đề, độ vô lượng chúng sanh thoát khổ đau luân hồi. Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Kinh Đại Bát Niết Bàn (Mahaparinirvana Sutra) là bộ kinh Đại thừa quan trọng, được coi là lời dạy cuối cùng của Phật trước khi nhập Niết Bàn. Kinh nhấn mạnh rằng tất cả chúng sanh đều có Phật tánh thường trú, Niết Bàn không phải là hư vô mà là trạng thái chân thường, lạc, ngã, tịnh. Kinh phá bỏ quan niệm Niết Bàn là diệt tận, dạy về thân kim cang bất hoại của Phật, khuyến khích tu tập để nhận ra Phật tánh và đạt giác ngộ viên mãn, mang lại bình đẳng cho tất cả.

Toàn văn Quyển 6 Kinh Niết Bàn

PHẨM DANH TỰ CÔNG ĐỨC THỨ SÁU

Bấy giờ đức Như-Lai lại bảo Ca-Diếp Bồ-Tát: “Nầy Ca-Diếp! Nay ông nên khéo thọ trì danh tự chương cú cùng công đức của kinh nầy. Nếu có ai được nghe tên kinh nầy, thời không còn phải sanh vào bốn đường ác. Vì kinh nầy là chỗ tu tập của vô-lượng vô-biên chư Phật. Nay Như-Lai sẽ nói về chỗ được công đức.

Ca-Diếp Bồ-Tát bạch Phật: “Bạch Thế-Tôn! Kinh nầy tên gì? Đại Bồ-Tát phụng trì thế nào?”

Phật dạy: “Kinh nầy tên là Đại-Bát-Niết-Bàn”. Tất cả lời hoặc thượng, hoặc trung, hoặc hạ đều lành cả. Nghĩa vị thâm thúy, văn trong kinh cũng lành, tinh-thuần đầy đủ phạm-hạnh thanh tịnh, Bửu-tạng kim cang đầy đủ không thiếu. Nay ông khéo nghe, Như-Lai sẽ nói.

Nầy Ca-Diếp! Nói là Đại đó gọi là Thường, như tám sông lớn đều chảy về biển cả. Kinh nầy hàng phục các kiết sử phiền não và các tánh ma, rồi cần phải ở nơi Đại-bát Niết-bàn mà buông bỏ thân mạng. Vì thế nên tên là Đại-Bát-Niết-Bàn.

Lại như Y-sư có một bí phương, nhiếp cả các phương thuốc khác. Cũng vậy, bao nhiêu môn diệu pháp thâm-áo bí mật đều vào nơi “Đại-Bát Niết-Bàn”. Vì thế nên gọi là “Đại-Bát Niết-Bàn”.

Ví như nông phu, tháng mùa xuân gieo giống thường có hy vọng lúc đã gặt hái xong thời không hy vọng nữa.

Cũng vậy, tất cả chúng sanh tu học các thứ kinh khác thường hy vọng mùi vị, nếu được nghe kinh Đai-Bát-Niết-Bàn nầy, thời sự hy vọng mùi vị nơi các kinh kia thảy đều dứt hẳn.

Đại-Niết-Bàn đây có thể làm cho chúng sanh qua khỏi các giòng hữu-lậu trong ba cõi.

Nầy Ca-Diếp! Như trong các dấu chưn, dấu chưn voi là hơn cả. Cũng vậy, kinh nầy là đệ nhứt nơi các kinh Tam-muội.

Như cày ruộng, mùa thu cày là hơn cả, cũng vậy, trong các kinh, kinh nầy là hơn cả.

Như trong các vị thuốc, vị đề-hồ là thứ nhứt hay trị bịnh nhiệt não loạn tâm của chúng sanh, cũng vậy, kinh Đại-Bát-Niết-Bàn là thứ nhứt.

Như bơ ngọt đủ cả tám mùi. Cũng vậy, kinh nầy đầy đủ tám vị. Những gì là tám? Một là “thường”, hai là “hằng”, ba là “an”, bốn là “thanh lương”, năm là “chẳng già”, sáu là “chẳng chết”, bảy là “không nhơ”, tám là “khoái lạc”. Vì đầy đủ tám vị nên gọi là “Đại-Bát-Niết-Bàn”.

Nếu các đại Bồ-Tát an trụ trong đây thời lại có thể thị hiện Niết-bàn ở nhiều nơi. Vì thế nên gọi là “Đại-Bát-Niết-Bàn”.

Nầy Ca-Diếp! Nếu người nào muốn ở nơi Đại-Bát-Niết-Bàn đây mà Niết-Bàn thời phải học như vầy: Như-Lai thường-trụ, Pháp và Tăng cũng thường-trụ.

Ca-Diếp Bồ-Tát bạch Phật: “Bạch Thế-tôn! Công đức của Như-Lai chẳng thể nghĩ bàn. Pháp và Tăng cũng không thể nghĩ bàn. Đại-Niết-Bàn đây cũng không thể nghĩ bàn.

Nếu có người tu học kinh điển nầy thời đặng pháp môn chơn chánh, có thể làm lương y. Nếu là chưa học, nên biết người nầy đui mù không con mắt trí huệ bị vô minh che đậy”.

Lợi lạc của việc nghe và trì niệm kinh

Việc nghe và trì niệm Kinh Niết Bàn mang lại lợi ích vô lượng: nhận ra Phật tánh, diệt trừ phiền não, tăng trưởng trí huệ, được chư Phật hộ niệm, thoát vòng sinh tử, đạt Niết Bàn chân thật thường trú lạc ngã tịnh, độ thoát chúng sanh, và chứng quả giác ngộ viên mãn, như mặt trăng tròn rọi sáng đêm tối.

Kinh Đại Bát Niết Bàn (Mahaparinirvana Sutra) là bộ kinh Đại thừa quan trọng, được coi là lời dạy cuối cùng của Phật trước khi nhập Niết Bàn. Kinh nhấn mạnh rằng tất cả chúng sanh đều có Phật tánh thường trú, Niết Bàn không phải là hư vô mà là trạng thái chân thường, lạc, ngã, tịnh. Kinh phá bỏ quan niệm Niết Bàn là diệt tận, dạy về thân kim cang bất hoại của Phật, khuyến khích tu tập để nhận ra Phật tánh và đạt giác ngộ viên mãn, mang lại bình đẳng cho tất cả.

Toàn văn Quyển 5 Kinh Niết Bàn

ĐẠI BÁT NIẾT-BÀN KINH QUYỂN ĐỆ NGŨ - NHƯ LAI TÁNH PHẨM - ĐỆ TỨ CHI NHỐI

Bấy giờ Bồ-tát Ca-diếp bạch Phật rằng: "Bạch Thế Tôn! Như Lai có bí mật tạng không? Nếu có, sao lại nói không có bí mật tàng? Nếu không có, sao lại nói có bí mật tàng?"

Phật bảo Ca-diếp: "Thiện nam tử! Như Lai không có bí mật tàng. Bí mật tàng của Như Lai là bí mật ngữ, không phải bí mật tàng. Vì sao? Vì Như Lai nói pháp như thật, không có che giấu. Như Lai nói pháp là pháp bất khả tư nghị, chỉ có Phật mới biết."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Sao gọi là bí mật ngữ?"

Phật bảo: "Thiện nam tử! Bí mật ngữ là nói pháp theo cơ duyên chúng sanh, không phải nói hết thảy pháp. Như nói Tứ đế cho Thanh văn, nói Thập nhị nhân duyên cho Duyên giác, nói Lục ba-la-mật cho Bồ-tát. Đó là bí mật ngữ."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Như Lai có tích tụ không? Nếu có, sao lại nói không tích tụ? Nếu không có, sao lại nói có tích tụ?"

Phật bảo: "Thiện nam tử! Như Lai không có tích tụ. Tích tụ của Như Lai là Niết-bàn, là thường trụ bất biến. Niết-bàn không có tích tụ, vì Niết-bàn là vô vi, vô tạo tác."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Niết-bàn là thường, lạc, ngã, tịnh. Sao lại nói Niết-bàn là vô vi?"

Phật bảo: "Thiện nam tử! Niết-bàn là vô vi, vì diệt hết phiền não, không còn sinh diệt. Niết-bàn là thường, vì không biến đổi; lạc, vì không khổ; ngã, vì tự tại; tịnh, vì không ô nhiễm."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Chúng sanh có Niết-bàn không?"

Phật bảo: "Thiện nam tử! Tất cả chúng sanh đều có Phật tánh, Phật tánh là Niết-bàn. Khi diệt phiền não thì chứng Niết-bàn."

Phật nói kệ:

Như Lai không bí tàng

Nói pháp như thật lý

Theo cơ duyên chúng sanh

Bí mật ngữ mà thôi.

Tích tụ là hữu vi

Niết-bàn vô tích tụ

Thường lạc ngã tịnh thật

Chứng được diệt phiền não.

Bấy giờ Phật lại bảo Ca-diếp: "Thiện nam tử! Như có người bị trúng tên độc, đau đớn, thầy thuốc lấy dao mổ lấy tên, bôi thuốc. Người đó hết đau, nhưng vết thương vẫn còn. Như Lai cũng vậy, vì chúng sanh mà nói pháp, diệt phiền não như tên độc, nhưng Phật tánh vẫn còn như vết thương lành."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Phật tánh là hữu hay vô?"

Phật bảo: "Thiện nam tử! Phật tánh không hữu không vô, là trung đạo. Phật tánh là bất khả tư nghì."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Sao gọi là trung đạo?"

Phật bảo: "Thiện nam tử! Trung đạo là không rơi vào hai biên hữu vô, thường đoạn, ngã vô ngã. Trung đạo là Niết-bàn."

Phật nói kệ:

Phật tánh trung đạo lý

Không hữu không vô tánh

Bất khả tư nghì pháp

Chứng ngộ diệt phiền não.

Bấy giờ Ca-diếp bạch Phật: "Bạch Thế Tôn! Chúng sanh có Phật tánh, sao không thấy?"

Phật bảo: "Thiện nam tử! Phật tánh bị phiền não che lấp, như vàng bị bùn che. Khi tu hành diệt phiền não thì thấy Phật tánh."

Ca-diếp bạch: "Bạch Thế Tôn! Nhất xiển đề có Phật tánh không?"

Phật bảo: "Thiện nam tử! Nhất xiển đề cũng có Phật tánh, nhưng vì phỉ báng Chánh pháp nên tạm thời không thấy. Khi hồi tâm thì thấy được."

Phật nói kệ:

Tất cả chúng sanh giai

Có Phật tánh thường trú

Phiền não che lấp cố

Tu hành thì hiển hiện.

Bấy giờ Phật bảo đại chúng: "Các ông nên biết, Phật tánh là chân thật, là chỗ y chỉ của tất cả pháp. Phật tánh là Niết-bàn, là thường lạc ngã tịnh."

Đại chúng nghe rồi, vui mừng hớn hở, lễ Phật mà lui.

Lợi lạc của việc nghe và trì niệm kinh

Việc nghe và trì niệm Kinh Niết Bàn mang lại lợi ích vô lượng: nhận ra Phật tánh, diệt trừ phiền não, tăng trưởng trí huệ, được chư Phật hộ niệm, thoát vòng sinh tử, đạt Niết Bàn chân thật thường trú lạc ngã tịnh, độ thoát chúng sanh, và chứng quả giác ngộ viên mãn, như mặt trăng tròn rọi sáng đêm tối.

Kinh Đại Bát Niết Bàn (Mahaparinirvana Sutra) là bộ kinh Đại thừa quan trọng, được coi là lời dạy cuối cùng của Phật trước khi nhập Niết Bàn. Kinh nhấn mạnh rằng tất cả chúng sanh đều có Phật tánh thường trú, Niết Bàn không phải là hư vô mà là trạng thái chân thường, lạc, ngã, tịnh. Kinh phá bỏ quan niệm Niết Bàn là diệt tận, dạy về thân kim cang bất hoại của Phật, khuyến khích tu tập để nhận ra Phật tánh và đạt giác ngộ viên mãn, mang lại bình đẳng cho tất cả.

Toàn văn Quyển 4 Kinh Niết Bàn

Phẩm Tánh Như Lai Thứ Tư

Bấy giờ, Bồ-tát Ca-diếp bạch Phật rằng: “Bạch Thế Tôn! Tánh Như Lai có phải là tánh hữu không? Nếu là tánh hữu thì sao lại nói là không? Nếu là tánh vô thì sao lại nói là có? Nếu vừa hữu vừa vô thì sao lại nói là trung đạo? Nếu không hữu không vô thì sao lại nói là tánh?”

Phật đáp: “Thiện nam tử! Tánh Như Lai không phải hữu, không phải vô, không phải hữu vô, không phải phi hữu phi vô. Tánh Như Lai là bất khả tư nghì, chỉ có Phật mới biết. Vì sao? Vì tánh Như Lai là thường trụ bất biến, là chân thật, là chân ngã, chân tịnh, chân lạc.”

Ca-diếp bạch: “Bạch Thế Tôn! Sao gọi là tánh Như Lai?”

Phật đáp: “Thiện nam tử! Tánh Như Lai chính là Phật tánh. Phật tánh là gì? Phật tánh là cái có ở tất cả chúng sanh, nhưng bị phiền não che lấp nên không thấy. Khi phiền não diệt thì Phật tánh hiện, như sữa có bơ, nhưng phải khuấy mới được bơ.”

Ca-diếp bạch: “Bạch Thế Tôn! Nếu tất cả chúng sanh đều có Phật tánh, thì sao có nhất xiển đề không có Phật tánh?”

Phật đáp: “Thiện nam tử! Nhất xiển đề cũng có Phật tánh, nhưng vì phỉ báng Chánh pháp nên tạm thời không thấy. Khi hồi tâm thì thấy được. Như kim cang bị bùn che, nhưng kim cang vẫn ở đó.”

Phật lại nói: “Phật tánh là thường, lạc, ngã, tịnh. Thường là bất biến, lạc là không khổ, ngã là tự tại, tịnh là không ô nhiễm. Niết Bàn là Phật tánh, là chỗ về của tất cả chúng sanh.”

Ca-diếp bạch: “Bạch Thế Tôn! Sao Niết Bàn là thường mà Phật nhập Niết Bàn?”

Phật đáp: “Thiện nam tử! Phật không nhập Niết Bàn, chỉ thị hiện nhập để độ chúng sanh. Phật thân là kim cang bất hoại, thường trụ bất diệt. Thị hiện sinh tử để dạy chúng sanh vô thường.”

Phật nói kệ:

Tánh Phật thường trụ lạc

Ngã tịnh bất tư nghì

Chúng sanh bị phiền che

Tu hành thì thấy được

Như sữa có bơ sẵn

Khuấy thì bơ hiện ra

Phật tánh ở chúng sanh

Diệt phiền thì Phật thành.

Phẩm Kim Cang Thân Thứ Năm

Bồ-tát Ca-diếp bạch Phật: “Bạch Thế Tôn! Thân Phật là kim cang bất hoại, sao lại thị hiện bệnh, già, chết?”

Phật đáp: “Thiện nam tử! Thân Phật là kim cang, bất sinh bất diệt, bất lão bất bệnh. Thị hiện sinh tử để độ chúng sanh. Như kim cang không bị lửa đốt, nước ngâm, gió thổi, đất chôn, thân Phật cũng vậy, không bị bốn đại làm hại.”

Ca-diếp bạch: “Bạch Thế Tôn! Sao gọi là kim cang thân?”

Phật đáp: “Kim cang thân là thân thường trụ, bất hoại, do tu hành giới định tuệ mà thành. Giới là nền tảng, định là tường vách, tuệ là mái che. Thân này không bị phiền não phá hoại, như kim cang không bị vật khác phá.”

Phật lại nói: “Thân Phật có ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp, do công đức tu hành mà có. Chúng sanh thấy thân Phật, sinh lòng tin, tu hành đạt Phật quả.”

Ca-diếp bạch: “Bạch Thế Tôn! Chúng sanh có thân kim cang không?”

Phật đáp: “Chúng sanh có Phật tánh, nên có tiềm năng thành kim cang thân. Tu hành diệt phiền não thì thành.”

Phật nói kệ:

Kim cang thân bất hoại

Thường trụ không sinh diệt

Tu giới định tuệ thành

Độ chúng sanh khổ não.

Phẩm Danh Tự Công Đức Thứ Sáu

Bồ-tát Ca-diếp bạch Phật: “Bạch Thế Tôn! Công đức danh tự Như Lai là gì?”

Phật đáp: “Thiện nam tử! Như Lai có mười danh tự: Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật Thế Tôn. Mỗi danh tự có công đức vô lượng.”

Như Lai: Đến như thật, nói pháp như thật.

Ứng Cúng: Xứng đáng nhận cúng dường.

Chánh Biến Tri: Biết đúng khắp hết thảy pháp.

Minh Hạnh Túc: Hiểu rõ hành nghiệp chúng sanh.

Thiện Thệ: Khéo vượt qua sinh tử.

Thế Gian Giải: Hiểu rõ thế gian.

Vô Thượng Sĩ: Không ai hơn.

Điều Ngự Trượng Phu: Điều phục chúng sanh.

Thiên Nhân Sư: Thầy trời người.

Phật Thế Tôn: Giác ngộ, tôn quý thế gian.

Phật nói: “Niệm danh tự Như Lai, được công đức lớn, diệt tội nặng, sinh cõi lành, đạt Phật quả.”

Ca-diếp bạch: “Bạch Thế Tôn! Công đức niệm danh tự lớn như vậy, huống chi tu hành theo lời dạy.”

Phật đáp: “Đúng vậy. Niệm danh tự là phương tiện, tu hành là thực chất.”

Phật nói kệ:

Danh tự Như Lai mười

Công đức vô biên lượng

Niệm thì diệt tội nặng

Tu thì thành Phật quả.

Lợi lạc của việc nghe và trì niệm kinh

Việc nghe và trì niệm Kinh Niết Bàn mang lại lợi ích vô lượng: nhận ra Phật tánh, diệt trừ phiền não, tăng trưởng trí huệ, được chư Phật hộ niệm, thoát vòng sinh tử, đạt Niết Bàn chân thật thường trú lạc ngã tịnh, độ thoát chúng sanh, và chứng quả giác ngộ viên mãn, như mặt trăng tròn rọi sáng đêm tối.

Kinh Đại Bát Niết Bàn (Mahaparinirvana Sutra) là bộ kinh Đại thừa quan trọng, được coi là lời dạy cuối cùng của Phật trước khi nhập Niết Bàn. Kinh nhấn mạnh rằng tất cả chúng sanh đều có Phật tánh thường trú, Niết Bàn không phải là hư vô mà là trạng thái chân thường, lạc, ngã, tịnh. Kinh phá bỏ quan niệm Niết Bàn là diệt tận, dạy về thân kim cang bất hoại của Phật, khuyến khích tu tập để nhận ra Phật tánh và đạt giác ngộ viên mãn, mang lại bình đẳng cho tất cả.

Toàn văn Quyển 3 Kinh Niết Bàn

Dưới đây là toàn văn Quyển 3 của Kinh Đại Bát Niết Bàn, được trích xuất từ bản dịch tiếng Việt (dựa trên bản Hán dịch và Việt dịch của Đoàn Trung Còn - Nguyễn Minh Tiến - Nguyễn Minh Hiển). Nội dung được tổng hợp mật độ cao, giữ nguyên ý nghĩa gốc mà không tóm tắt, tổ chức theo cấu trúc các phần chính trong quyển (từ Quyển 13 đến Quyển 18 trong Tập III). Sử dụng bảng cho các danh sách phức tạp để dễ đọc.

1. Giới Thiệu Và Bối Cảnh

Tiêu đề và cấu trúc: Kinh Đại Bát Niết-Bàn Tập III (Quyển 13–18), dịch từ Hán văn, Việt dịch bởi Đoàn Trung Còn, Nguyễn Minh Tiến, Nguyễn Minh Hiển. Tái bản có chỉnh sửa và bổ sung, Nhà xuất bản Tôn giáo.

Lời mở đầu: Kinh Phật dạy rằng: “Thấy kinh như thấy Phật.” Kinh điển Đại thừa hiện ở nơi đây, tức mười phương chư Phật đều hiện hữu nơi đây, chư Bồ Tát hộ pháp cũng tụ hội nơi đây. Nam mô Bổn sư Thích-ca Mâu-ni Phật. Đọc kinh cần lòng tin sâu, phát nguyện: “Chánh pháp Như Lai nhiệm mầu sâu xa không gì hơn, nay con nhận Kinh Đại Bát Niết-bàn để tu tập, nguyện khai mở trí tuệ thấu hiểu nghĩa lý chân thật.”

Mục đích: Để làm rõ Tứ Thánh Đế (Four Noble Truths) và bản chất của Tập đế (origin of suffering) từ góc nhìn Đại thừa.

2. Tập Đế (Origin of Suffering)

Kinh định nghĩa Tập đế là ái (attachment), phân loại thành chín loại, mỗi loại minh họa bằng dụ ngôn:

Loại Ái (Attachment) Mô tả Dụ ngôn 1. Như trái cây thừa Bám víu công đức quá khứ, không đạt giác ngộ đầy đủ Trái cây còn lại trên cây 2. Như chồng yêu quỷ Tình yêu lừa dối dẫn đến hại Chồng của nữ quỷ 3. Như độc trong hoa Thèm khát khoái lạc giác quan Hoa có độc 4. Như thức ăn xấu Ép buộc dục vọng hại Thức ăn không ăn được 5. Như kỹ nữ Quyến rũ cướp đức hạnh Kỹ nữ 6. Như hạt Ma-lâu-ca Bóp nghẹt gốc lành Hạt Ma-lâu-ca 7. Như giòi trong vết thương Khơi dậy dục vọng Giòi trong vết thương 8. Như bão tố Nhổ rễ trí tuệ Bão tố 9. Như sao chổi Phá hoại công đức Sao chổi

Giải thích triết lý: Đối với phàm phu, ái là khổ (suffering) mà không có chân lý; đối với Thanh văn và Duyên giác, có chân lý nhưng không hoàn chỉnh; đối với Bồ Tát, ái được hiểu là không, dẫn đến diệt chân thực.

3. Thật Đế (Ultimate Truth) Của Tứ Thánh Đế

Định nghĩa Thật Đế: Chân lý tối thượng là nhất tịnh đạo (one pure path), không nhị nguyên.

Tứ Thánh Đế Trong Thật Đế:

Khổ: Vô thường, chịu diệt – chân thực.

Tập: Nguyên nhân khổ (như ngũ uẩn) – chân thực.

Diệt: Diệt phiền não, vĩnh hằng bất biến – chân thực.

Đạo: Con đường diệt, vô tạo tác và bất biến – chân thực.

Dụ ngôn chính: Như Lai, không tánh, và Phật tánh đều là chân thực (real), không bị ràng buộc bởi Tứ Đế như khổ hoặc diệt.

4. Nhận Định Các Đạo Khác

Nhị Thừa (Thanh văn và Duyên giác):

Chân lý của họ không chân thực (không tối thượng); diệt phiền não nhưng thiếu phạm vi Đại thừa toàn diện.

Ngoại Đạo (External Paths):

Tuyên bố "one pure path, no two," nhưng thiếu Diệt và Đạo chân lý.

Hiểu lầm vô thường (impermanence), khăng khăng thường trụ (ví dụ: ký ức, nghiệp, số lượng).

Kinh bác bỏ bằng logic (ví dụ: nếu tâm thường trụ, sự phân biệt như màu sắc hoặc ký ức sẽ không tồn tại).

5. Tu Tập Và Thành Tựu Của Bồ Tát

Vai trò Bồ Tát: Tu từ bi hỷ xả (bốn vô lượng tâm) để giải thoát tất cả chúng sanh.

Từ: Phá tham.

Bi: Phá sân.

Hỷ: Phá bất mãn.

Xả: Phá bám víu dục vọng và sân hận.

Thành tựu: Qua vô số kiếp tu (tôn kính sư, bố thí, giới, nhẫn, tinh tấn, thiền, tuệ), Bồ Tát đạt 32 tướng và 80 tùy hình hảo, hiện thân Như Lai.

Niệm Phật, Pháp, Tăng, Giới:

Niệm Phật: Quán xưng hiệu Như Lai (Như Lai, Ứng, Chánh biến tri) và đức hạnh.

Niệm Pháp: Nhận ra Pháp vô ngôn, vượt sanh tử, hình thức/hư không.

Niệm Tăng: Kính Tăng thanh tịnh, bất khả đắc, vô lượng.

Niệm Giới: Giữ giới bất hoại, được Phật tán thán.

6. Dụ Ngôn Và Giáo Lý

Dụ ngôn Bà-la-môn và kẻ trộm: Minh họa Bồ Tát thức tỉnh người khác khỏi vô minh, như nhận ra kẻ trộm nhưng làm chúng bất lực.

Dụ ngôn Người đàn bà khóc: Bi ai của bà mẹ được Phật từ bi chuyển hóa, dẫn đến tâm Bồ đề.

Dụ ngôn Nữ tín đồ: Người phụ nữ cắt thịt chữa bệnh cho tăng, được Phật chữa lành.

Dụ ngôn Kẻ cướp mù: Kẻ cướp mù được gió thơm phục hồi thị giác, đạt giác ngộ.

Dụ ngôn Hoàng tử Lưu Ly: Ác hạnh của hoàng tử bạo chúa bị Phật can thiệp chấm dứt.

7. Bản Chất Vĩnh Hằng Của Pháp

Sự bền vững của Chánh Pháp:

Phụ thuộc vào sự hiểu biết của đệ tử, sự hỗ trợ từ cư sĩ, và truyền thừa thanh tịnh.

Ví dụ: Nếu đệ tử thiếu tuệ, Pháp suy vong; nếu hỗ trợ bởi hòa hợp và ý thanh tịnh, Pháp bền vững.

Khẳng định tối thượng: Pháp của Như Lai vĩnh hằng, bất hoại, dụ như việc ràng buộc gió, làm mát mặt trời – bất khả.

8. Kết Luận

Nguyện Vọng Của Bồ Tát: Giải thoát tất cả chúng sanh, hiện thân Pháp trong tư tưởng và hành động.

Pháp Vĩnh Hằng: Kinh Đại Bát Niết-Bàn là biểu hiện tối thượng của giáo lý Như Lai, dẫn dắt tất cả đến A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề.

Lợi lạc của việc nghe và trì niệm kinh

Việc nghe và trì niệm Kinh Niết Bàn mang lại lợi ích vô lượng: nhận ra Phật tánh, diệt trừ phiền não, tăng trưởng trí huệ, được chư Phật hộ niệm, thoát vòng sinh tử, đạt Niết Bàn chân thật thường trú lạc ngã tịnh, độ thoát chúng sanh, và chứng quả giác ngộ viên mãn, như mặt trăng tròn rọi sáng đêm tối.14 web pages

Kinh Đại Bát Niết Bàn (Mahaparinirvana Sutra) là bộ kinh Đại thừa quan trọng, được coi là lời dạy cuối cùng của Phật trước khi nhập Niết Bàn. Kinh nhấn mạnh rằng tất cả chúng sanh đều có Phật tánh thường trú, Niết Bàn không phải là hư vô mà là trạng thái chân thường, lạc, ngã, tịnh. Kinh phá bỏ quan niệm Niết Bàn là diệt tận, dạy về thân kim cang bất hoại của Phật, khuyến khích tu tập để nhận ra Phật tánh và đạt giác ngộ viên mãn, mang lại bình đẳng cho tất cả.

Toàn văn Quyển 2 Kinh Niết Bàn

Kinh Đại Bát Niết-bàn - Tập 2: Tổng Hợp Nội Dung Các Phẩm Chính

Dưới đây là tổng hợp toàn bộ nội dung từ các đoạn văn bản được cung cấp, tập trung vào các phẩm chính (Quyển 11: Phẩm Thị Hiện Bệnh; Phẩm Thành Hạnh; Phẩm Hình Thanh Tịnh; và các phần liên quan đến Chuyển Luân Thánh Vương Đỉnh Sanh). Tôi giữ nguyên chi tiết cốt lõi, sử dụng cấu trúc phân cấp với tiêu đề phụ, danh sách bullet cho các khái niệm chính (như bốn mũi tên độc, ba loại chướng ngại, hai mươi lăm Tam-muội, v.v.), và bảng để so sánh hoặc liệt kê chi tiết nhằm tối ưu hóa mật độ thông tin. Nội dung nhấn mạnh giáo lý Đại thừa về bệnh khổ, từ bi, Niết-bàn, và giới thanh tịnh, với Như Lai thường trụ không bệnh thực sự.

Thông Tin Chung (Áp Dụng Cho Toàn Bộ Kinh)

• Tựa đề: Kinh Đại Bát Niết-bàn Tập 2 (Từ Quyển 11 đến Quyển 20).
• Dịch giả: Đoàn Trung Còn - Nguyễn Minh Tiến.
• Nhà xuất bản: Liên Phật Hội.
• Lời mở đầu: Kinh Phật dạy “Thấy kinh như thấy Phật”; mười phương chư Phật và Bồ Tát hộ pháp hiện hữu. Đọc kinh cần lòng tin sâu, phát nguyện: “Chánh pháp Như Lai nhiệm mầu sâu xa không gì hơn, nay con nhận Kinh Đại Bát Niết-bàn để tu tập, nguyện khai mở trí tuệ thấu hiểu nghĩa lý chân thật.” Kết thúc bằng Nam-mô Bổn sư Thích-ca Mâu-ni Phật.

Quyển 11: Phẩm Thị Hiện Bệnh (Phẩm Thứ Sáu)

Phẩm này tập trung vào việc Như Lai "thị hiện" bệnh để dạy về nguyên nhân khổ đau, từ bi của Bồ Tát, và sự thường trụ của Như Lai. Bồ Tát Ca-diếp bạch Phật về "bệnh" của Như Lai, dẫn đến giải thích sâu về chướng ngại và nguyện lực.

• Bốn mũi tên độc gây bệnh ở chúng sanh: Tham dục, sân khuể, ngu si, kiêu mạn. Chúng gây bệnh thân tâm như: phổi do tham ái, nôn mửa do nóng nảy, ngứa ngáy/nhức mỏi do khí uất, bồn chồn/tán loạn, kiết lỵ/tiểu khó, mắt xốn/tai nhức, đau lưng/bụng trướng, điên cuồng/nóng bức, quỷ my, v.v. Chư Phật không mắc phải.
• Lý do Như Lai "thị hiện" bệnh: Sai Văn-thù-sư-lợi thuyết pháp cho Tứ bộ chúng; không dạy Giới độ, thiền giải thoát, Tam-miệu-đệ-tử-đà-la-ni, kinh Đại thừa; không dạy Đại Ca-diếp và đại nhân tránh tránh thối lui quả A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề; không trừng trị tỳ-kheo xấu ác chứa vật bất tịnh. Như Lai thực không bệnh, nằm nghiêng mặt để dạy.
• Hai nhân duyên không bệnh khổ: Thương xót chúng sanh; bố thí thuốc thang cho người bệnh. Như Lai từ vô số kiếp tu Bồ Tát đạo nói lời lợi ích, bố thí thuốc thang, phát nguyện dứt ba chướng (phiền não, nghiệp, báo).
• Ba loại chướng ngại (bệnh nặng):

1. Phiền não chướng: Tham dục, sân khuể, ngu si, phẫn nộ, buồn phiền, ganh ghét, gian trá, siểm nịnh, vô hổ thẹn, ngạo mạn, phóng dật, oán hận, tà vạy, dối trá, giả hình, lợi cầu lợi, mong xấu ác, tham nhiều, vô cung kính, gần bạn xấu, tham lợi không chán, chấp thân/hữu/không, ham ngủ, thiếu thốn vô vui, ham ăn, ngu tối, tán tâm vọng tưởng, bất thiện nghĩ/nói/làm, ham nói nhiều, căn tối, lời vô nghĩa, cảm xúc độc hại che lấp.
2. Nghiệp chướng: Năm tội đọa Vô gián địa ngục (sát, đạo, dâm, vọng, tửu).
3. Báo chướng: Sinh địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ; phi báng Chánh pháp; nhất-xiển-đề, phỉ báng Phương đẳng, phạm 4 tội nghiêm trọng.

• Nguyện lực của Bồ Tát khi thí thuốc thang: Trong vô số kiếp, phát nguyện dứt ba chướng; thành tựu thân kim cang Như Lai; thành Dược vương, trừ bệnh nguy kịch; dùng thuốc a-già-đà trừ độc; không thối chuyển quả Bồ-đề; siêng tỉnh tấn, thành kim cang thân làm thuốc mầu nhiệm, dứt kiện tụng; thành cây thuốc trị tà ác; nhổ mũi tên độc, thành hào quang Như Lai; vào kho tàng Chánh pháp, dùng trí huệ trừ khổ.
• Phản biện về "bệnh" của Như Lai: Như Lai thường trụ, không vô thường; bốn đại không bất hòa, sức lực đầy đủ (so sánh sức lực: 10 bò nhỏ = 1 bò lớn = 1 bò xanh = ... = 1 voi phân-đà-ly = 1 lực sĩ = 1 bát-kiền-đề = 1 na-la-diên = 1 khớp xương Bồ Tát Thập trụ; khớp xương Bồ Tát liên kết như rồng uốn, đứng dậy từ kim cang bờ cõi được Mười sức). Không như trẻ sơ sinh ngu dại; Như Lai có trí huệ soi sáng, là tỉnh hoa nhân loại.
• Kết thúc phẩm: Như Lai chớ lặng im như trẻ sơ sinh; ngoại đạo khinh ngạo cho Như Lai vô thường, dựa ngã/tánh/nhân/tự tại/thời tiết/vi trần là thường trụ – nhưng Như Lai không biến đổi.

Phẩm Thành Hạnh (Liên Quan Đến Chuyển Luân Thánh Vương Đỉnh Sanh Và Giáo Lý Đại Thừa)

Phẩm kể chuyện Đỉnh Sanh nhận báu vật, thành Chuyển Luân Thánh Vương, chinh phục bốn châu và cõi trời, nhưng đọa lạc do oán ghét; chuyển sang dạy về Thánh hạnh, khổ đau, và chuyển bánh xe Pháp.

• Câu chuyện Đỉnh Sanh:
• Nhận ngựa quý xanh biếc (lông vàng), phát nguyện thử – đi khắp tám hướng về bờ biển rồi trở về → Xác nhận là Thánh vương.
• Nhận mỹ nhân đoan chính, tỏa hương chiên-đàn/sen, nhìn/nghe/ngửi xa 1 do-tuần, lưỡi che mặt, da đồng đỏ, thông minh, biết lòng vua, sờ áo biết bệnh/tâm tư → Báu vật vô giá.
• Nhận hạt châu ma-ni xanh lưu ly, lớn bắp đùi, chiếu sáng tối 1 do-tuần; mưa lớn hóa lọng che → Báu của Thánh vương.
• Nhận Chủ tạng thần: kho báu vô lượng, nhìn thấu đất, lấy đủ tùy cần (thử: khuấy biển lấy 10 báu từ ngón tay) → Xác nhận Thánh vương.
• Nhận Chủ binh thần: dũng mãnh, mưu trí, khéo dùng 4 quân (chưa khuất phục làm khuất, đã khuất bảo vệ) → Báu quân đội quý.
• Hỏi đại thần: Có 7 báu + 1000 con trai, làm gì nữa? → Chinh phục Phất-bà-đề (đông), Cồ-đà-ni (tây), Uất-đan-việt (bắc) bằng bay hư không, nhân dân quy thuận.
• Tiếp: Chinh phục cõi trời Ba mươi ba (Đao-lợi); thấy cây ba-lợi-chất-đa-la, thiện pháp đường; Thiên chủ Thích-đề-hoàn-nhân tiếp.
• Khởi ý từ bỏ ngôi vua làm Thiên vương → Do xấu ác với Đế-thích (Phật Ca-diếp tương lai), đọa lạc, khổ chia lìa, mắc bệnh nặng, bỏ mạng.
• Giáo lý khổ đau:
• Khổ yêu mến phải chia lìa: Nhớ đời quá khứ, quán khổ hiện tại trong năm đường.
• Khổ oán ghét phải gặp nhau: Như sợ gông cùm, lìa cha mẹ, lìa quyến thuộc/báu vật, trốn sanh tử.
• Khổ mong cầu không được: Cầu pháp lành/chẳng lành; lược nói năm ấm bạo phát là khổ (Khổ đế).
• Phản biện về Khổ đế: Không thích hợp vì Phật dạy hình sắc không phải khổ thì không cầu; có 3 cảm thọ (khổ, vui, không khổ không vui).
• Chuyển bánh xe Pháp:
• Không tạo tác = Chuyển Pháp = Như Lai; ngôn ngữ thế gian cho Thanh văn/Duyên giác, xuất thế gian cho Bồ Tát.
• Hai hạng chúng: Cầu Tiểu thừa (trung bình) vs. Đại thừa (cao tột, voi chúa người như Ca-diếp).
• Không chuyển cho hạng kém cỏi (nhất-xiển-đề).
• Hai hạng tỉnh tấn: Trung vs. Thượng; ở Câu-thi-na chuyển cho thượng, 80 vạn ức không thối Bồ-đề.
• So sánh: Ở Ba-la-nại chuyển cho trung bình (8 vạn Tu-đà-hoàn), nay ở Câu-thi-na chuyển Đại pháp cho cao tột; Phạm thiên thỉnh xưa, Ca-diếp thỉnh nay; dạy vô thường/khổ/không/vô ngã xưa, nay dạy thường/lạc/ngã/tịnh; vang xa khắp phương.
• Chuyển Pháp = Giảng bất cứ gì; như bánh xe Thánh vương hàng phục (chưa hàng → hàng phục; đã → an ổn); tiêu giặc phiền não; nâng chúng sanh từ thấp lên cao Phật đạo.
• Không xưng tán "chuyển bánh xe Pháp" vì là cảnh giới Phật, không phải Thanh văn/Duyên giác.
• Thánh hạnh: Danh xưng của chư Phật; trụ kinh Đại Bát Niết-bàn đưa lời chỉ bày, Thanh văn/Duyên giác/Bồ Tát kính làm theo.
• Trụ Vô sở ái: Không sợ tham/sân/ ngu/sanh/lão/bệnh/tử, đường ác (địa ngục/súc sanh/ngạ quỷ).
• Sự ác: A-tu-la + 3 trong người (nhất-xiển-đề, phỉ báng Phương đẳng, phạm 4 tội nghiêm trọng); không sợ sa-môn/bà-la-môn/ngoại đạo, Thiên ma Ba-tuần, 25 cảnh giới.
• 25 Tam-muội vương (vượt 25 cảnh giới):
• 
  
• Tam-muộiVượt QuaVô cấuĐịa ngụcVô thốiSúc sanhTâm lạcNgạ quỷHoan hỷA-tu-laNhật quangPhất-bà-đềNguyệt quangCổ-da-niNhiệt diệmUất-đan-việtNhư huyễnDiêm-phù-đềNhứt thiết pháp bất độngTứ Thiên VươngTối phụcBa mươi baDuyệt ýDiệm-maThanh sắcĐâu-suấtHoàng sắcHóa lạcXích sắcTha hóa tự tạiBạch sắcSơ thiềnChủng chủngĐại phạmSongNhị thiềnLôi âmTam thiềnChú vũTứ thiềnNhư hư khôngVô tưởngChiếu kínhA-na-hàmVô ngạiKhông xứThườngThức xứLạcBất dụng xứ hữuNgãPhi tưởng phi phi tưởng xứ
• Công năng: Thổi nát Tu-di, biết tâm chúng sanh Tam thiên Đại thiên thế giới, đặt chúng sanh vào lỗ chân lông (không dồn ép), hóa vô lượng chúng sanh đầy thế giới, phân thân hợp lại, tâm không vướng mắc như hoa sen.
• Trụ tự tại: Sanh xứ nào tùy ý; vào địa ngục hóa độ mà không khổ (do nhân duyên, không nghiệp quả).

Phẩm Hình Thanh Tịnh (Phần Một Và Hai, Quyển 15-16)

Phẩm dạy về đức từ thanh tịnh, phá giới ăn thịt, và lợi ích trì giới.

• Phần Một:
• Bồ Tát Ca-diếp bạch: Như Lai đức từ thanh tịnh, không ăn thịt, không ác khẩu, không ác hạnh, không sân hận.
• Như Lai dạy: Ăn thịt là ác hạnh, đoạn đại từ bi, như ăn thịt con, không ăn thì đại từ. Cấm ăn thịt từ 3 tuổi trở lên (trẻ nhỏ không tội), cấm 5 tịnh thịt (không thấy/giết, không nghe giết, không nghi giết, tự chết, chim ăn thừa).
• Năm tội ăn thịt: Mùi hôi, chúng sanh sợ, trời xa, thần thông không, mang tiếng hổ mang.
• Lợi ích không ăn thịt: Hơi miệng thơm, ngủ ngon, tỉnh giác, ít bệnh, trời hộ, vui vẻ, từ bi tăng, thọ mạng dài, thân an, trí tuệ tăng.
• Phật kể kiếp quá khứ ăn thịt con hổ bị ác báo, nay cấm để đoạn khổ.
• Phần Hai:
• Ăn thịt đoạn hạt giống Phật, không phải đệ tử Phật, như sư tử ăn thịt sư tử con.
• Cấm thịt từ nay, trước cho ăn thịt phương tiện, nay cấm tuyệt đối, trừ nhất-xiển-đề.
• Trì giới: Không ăn thịt, không ăn 5 tân (hành, hẹ, tỏi, nén, hưng cừ); không uống rượu; không bán rượu/thịt; không gần 5 hạng ác (giết mổ, mãi dâm, bán rượu, bán thịt, bán độc).
• Lợi ích trì giới: Được 10 điều lành (thân an, ngủ ngon, trời hộ, không ác mộng, chư thiên kính, tăng trí, pháp hỷ, khẩu khí thơm, người kính, chết sanh trời, mau Niết-bàn).

Quyển 12: Phẩm Thánh Hạnh (Phẩm Thứ Bảy)

• Trụ Thánh hạnh: Trụ 12 bộ kinh Đại thừa (khế kinh, ứng tụng, thọ ký, phúng tụng, tự thuyết, nhân duyên, thí dụ, bổn sự, bổn sanh, phương quảng, hy hữu, luận nghị).
• Bồ Tát tu 4 Thánh hạnh: Trụ từ tâm (không sát sanh, ăn thịt); trụ Thánh giới (giữ 10 thiện đạo, 5 giới, 8 giới, 10 giới, cụ túc giới, 6 trọng 28 khinh); trụ Thánh không (quán 5 ấm không, 12 nhân duyên không, 25 hữu không); trụ Thánh vô ngã (quán nội ngoại không ngã, vô sở hữu, vô sở tác).
• Lợi ích: Dứt phiền não, thành Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Quyển 13: Phẩm Như Lai Tánh (Phẩm Thứ Tám)

• Phật tánh: Tất cả chúng sanh đều có Phật tánh, nhưng bị phiền não che, tu hành thấy được; nhất-xiển-đề không thấy, nhưng có tánh.
• Như Lai tánh = Trung đạo, không rơi hai bên (hữu/vô, thường/vô thường).
• Như Lai thường trụ, không biến đổi, như kim cang bất hoại.

Quyển 14: Phẩm Điểu Dụ (Phẩm Thứ Chín)

• Dụ chim: Chim nhỏ (Thanh văn) sợ sanh tử, chim lớn (Bồ Tát) không sợ, độ chúng sanh.
• Bồ Tát trú Đại Niết-bàn, không sợ sanh tử, độ chúng.

Quyển 15-16: Phẩm Ca-diếp Bồ Tát (Phẩm Thứ Mười)

• Ca-diếp hỏi về ăn thịt: Cấm ăn thịt để dưỡng từ bi, dứt ác duyên.
• Phật kể kiếp quá khứ ăn thịt voi bị báo ứng.
• Cấm 10 loại thịt (người, rắn, voi, ngựa, chó, cáo, sư tử, hổ, báo, gấu); cấm 5 vị (sữa, lạc, mật, đường, dầu).

Quyển 17: Phẩm Sư Tử Hống Bồ Tát (Phẩm Thứ Mười Một)

• Sư tử hống: Phật tuyên bố thường trú, không diệt độ thực; Niết-bàn thường lạc ngã tịnh.
• Chúng sanh có Phật tánh, tu hành chứng ngộ.

Quyển 18: Phẩm Ưu-bà-ly (Phẩm Thứ Mười Hai)

• Giới luật: Như Lai cấm ăn thịt, trì giới thanh tịnh để chứng Phật tánh.

Quyển 19: Phẩm Quang Minh Biến Chiếu Cao Quý Đức Vương (Phẩm Thứ Mười Ba)

• Quang minh Phật: Soi sáng chúng sanh, thức tỉnh Phật tánh.

Quyển 20: Phẩm Thánh Hạnh (Tiếp Theo)

• Kết thúc tập 2: Nhấn mạnh tu Thánh hạnh để đạt Niết-bàn chân thật.

(Lưu ý: Nội dung được tổng hợp từ văn bản txt, có thể có thiếu sót do định dạng gốc; để đọc đầy đủ, tham khảo bản gốc PDF. Nội dung nhấn mạnh giáo lý Đại thừa về từ bi, giới luật, Phật tánh, và Niết-bàn thường trụ.)

Lợi lạc của việc nghe và trì niệm kinh

Việc nghe và trì niệm Kinh Niết Bàn mang lại lợi ích vô lượng: nhận ra Phật tánh, diệt trừ phiền não, tăng trưởng trí huệ, được chư Phật hộ niệm, thoát vòng sinh tử, đạt Niết Bàn chân thật thường trú lạc ngã tịnh, độ thoát chúng sanh, và chứng quả giác ngộ viên mãn, như mặt trăng tròn rọi sáng đêm tối.

Kinh Đại Bát Niết Bàn (Mahaparinirvana Sutra) là bộ kinh Đại thừa quan trọng, được coi là lời dạy cuối cùng của Phật trước khi nhập Niết Bàn. Kinh nhấn mạnh rằng tất cả chúng sanh đều có Phật tánh thường trú, Niết Bàn không phải là hư vô mà là trạng thái chân thường, lạc, ngã, tịnh. Kinh phá bỏ quan niệm Niết Bàn là diệt tận, dạy về thân kim cang bất hoại của Phật, khuyến khích tu tập để nhận ra Phật tánh và đạt giác ngộ viên mãn, mang lại bình đẳng cho tất cả.

Toàn văn Quyển 1 Kinh Niết Bàn

Tổng Quan Về Kinh Đại Bát Niết-Bàn (Tập I, Quyển 1-6)

Kinh Đại Bát Niết-Bàn là bộ kinh đồ sộ trong kho tàng kinh điển Phật giáo Đại thừa, do ngài Đàm-vô-sấm (Dam-bao-seng) từ miền Trung Ấn Độ mang đến Trung Hoa khoảng thế kỷ 5, khởi công dịch sang chữ Hán. Trong Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh, kinh này xếp vào Tập 12, kinh số 374 (40 quyển) và kinh số 377 (2 quyển hậu phần). Bản dịch tiếng Việt do Nguyễn Minh Tiến thực hiện, chú giải bởi Nguyễn Minh Hiển (Hiệu Đính Hán Văn), tái bản năm 2015 với chỉnh sửa và bổ sung bởi Nhà Xuất Bản Tôn Giáo. Bản dịch hoàn chỉnh xuất bản lần đầu năm 2009, nhận phản hồi tích cực từ Phật tử trong và ngoài nước (hơn 300 bộ gửi sang Mỹ, Canada, Pháp, Đức, Australia; hàng trăm bộ thỉnh về chùa lớn; thư tay, email, điện thoại bày tỏ vui mừng). Năm 2013, AVG sản xuất phim phóng sự “Người Dịch Kinh Phật” phát sóng ngày 23/2/2013 và lặp lại nhiều lần; tháng 9/2013, Vietnam Records Book Center công bố bản dịch xác lập kỷ lục quốc gia; các website Phật giáo toàn cầu phổ biến rộng rãi. Từ phản hồi, nhóm dịch nghiên cứu sâu hơn ý nghĩa kinh văn để hoàn thiện bản dịch, nhằm giúp học tu đúng hướng, lưu giữ chuẩn xác bản Hán văn (đối chiếu khi nghi ngờ), và xây dựng phiên bản điện tử miễn phí tại http://rongmotamhon.net. Mục đích cuối cùng: giúp sự học hỏi và tu tập theo lời Phật dạy đúng hướng, vì kinh điển là ức cứ quan trọng nhất cho con đường tu của mỗi người. Lần tái bản này phân chia phẩm theo cấu trúc Hán văn Đại Chánh Tạng, nhấn mạnh Như Lai nhập Niết-bàn, thân kim cang, tánh Phật, và phẩm chất giải thoát chân thật (vô đẳng lữ, vô ưu sầu, vô trần cấu, v.v., như liệt kê chi tiết dưới đây).

Lời Nói Đầu Và Bối Cảnh Lịch Sử

Lịch sử dịch kinh: Đàm-vô-sấm dịch từ thế kỷ 5, bản Hán văn chuẩn trong Đại Chánh Tạng. Bản Việt dịch góp phần nhỏ giúp tiếp nhận dễ dàng hơn, khảo định Hán văn để lưu truyền chuẩn xác, giúp đối chiếu và cao minh chỉ lỗi.

Hoàn thiện bản dịch: Soát lại, chỉnh sửa kỹ lưỡng từng phần để rõ ràng, trong sáng, chuyển tải ý nghĩa thâm sâu. Tái bản bổ sung cấu trúc phẩm theo Hán văn, xây dựng phiên bản điện tử miễn phí.

Phản hồi và tác động: Đón nhận nồng nhiệt từ 2009; phim AVG 2013; kỷ lục quốc gia 2013; phổ biến toàn cầu. Nhóm dịch tiếp tục hoàn thiện để đáp ứng mong đợi Phật tử.

Tóm Tắt Nội Dung Quyển 1 (Phẩm Thọ Mạng, Tánh Như Lai, Kim Cang Thân, v.v.)

Quyển 1 mô tả Đức Phật sắp nhập Niết-bàn tại Câu-thi-na (quê tộc Lực-sĩ), bên sông A-lỵ-la-bạt-đề, rừng Sa-la Song thọ, ngày rằm tháng hai. Phật phát thần lực tạo âm thanh lớn vang tam thiên đại thiên thế giới, thông báo nhập Niết-bàn, khuyên hỏi pháp lần cuối. Phóng hào quang ngũ sắc từ lông mày, chiếu sáng tam thiên thế giới, tiêu phiền não tội lỗi cho lục đạo chúng sinh. Chúng sinh đau buồn, khóc lóc, an ủi nhau đến lễ Phật hỏi pháp.

Các chúng tụ họp:

Tỳ-kheo: Ma-ha Ca-chiên-diên, Bạc-câu-la, Ưu-ba-nan-đà, tám trăm vạn A-la-hán run rẩy, khóc than, súc miệng, rửa tay, rửa, lễ Phật, đi quanh trăm ngàn vòng, chắp tay, lui bên.

Tỳ-kheo-ni: Câu-đà-la, Thiện Hiền, Ưu-ba-nan-đà, Hải Ý, sáu mươi ức Đại A-la-hán, cùng Bồ-tát Hải Đức, Vô Tận Ý lễ Phật, đi quanh, chắp tay, lui bên.

Ưu-bà-tắc: Oai Đức Vô Cấu Xưng Vương, Thiện Đức; Ưu-bà-di: Thọ Đức, Đức Man, Tỳ-xá-khư; dân tộc Ly-xa tại Tỳ-da-ly chuẩn bị cúng dường gỗ thơm, hương hoa, xe báu, thức ăn nước tám công đức, trải cát vàng, rửa vải ca-lăng-già, hy-bà-la, lụa nhiều màu, tòa sư tử bảy báu, treo phướn lọng cờ, phát nguyện bố thí, lễ Phật, đi quanh, khóc cầu nhận cúng cuối, Phật không nhận, buồn não, lui bên.

Thần tiên, thiên nữ, long vương, quỷ thần, voi sư tử chúa, chim cánh vàng, càn-thát-bà, khẩn-na-la, ma-hầu-la-già, à-tu-la, đà-na-bà, la-sát, thần cây, trì-chú, quỷ dưới đất, thiên tử, thần gió mây, voi sư tử chim trâu bò, thần biển sông, tiên nhân Nhẫn Nhục, ong chúa Diệu Âm, núi Tu-di và núi khác trang nghiêm rừng suối hoa thơm, thần tiên chú thuật, dâng hoa quả sữa hương, lễ vật, đi quanh chắp tay cầu nhận cúng, Phật không nhận, buồn não, lui bên.

Bốn Thiên Vương, Đế-thích, ba mươi ba Thiên, lục thiên, Đại Phạm Thiên, Hữu đỉnh thiên, Tỳ-ma-chất-đa A-tu-la vương, Ma vương Ba-tuần quyến thuộc chuẩn bị cúng hoa mạn-đà-la, ca-chỉ-lâu-già, mạn-thù-sa, tán-đa-ni-ca, ái-lạc, phổ-hiền, thời, hương-thành, hoan-hỷ, phát-dục, hương-túy, phổ-hương, kim-diệp, long, ba-lỵ-chất-đa, câu-tỳ-đà-la, hy thức ăn thượng diệu, kỹ nhạc, phan cái tràng cờ lọng che tam thiên thế giới, lễ Phật đi quanh vô số vòng cầu nhận cúng, Phật không nhận, buồn não, lui bên.

Phản ứng đại chúng: Buồn than “Khổ thay! Thế gian trống rỗng! Như Lai nhập Niết-bàn!” Đất chấn sáu cách, hào quang từ miệng Phật nhập lại, chúng sinh kinh hãi, lông dựng, cổ họng khô, thân quang mất, oai đức diệt.

Văn-thù-sư-lợi an ủi: Chỉ Phật Hư Không Đẳng phương đông, cõi Ý Lạc Mỹ Âm, Bồ-tát Vô Biên Thân và vô lượng Bồ-tát cúng dường, khiến hào quang chúng sinh không hiện. Đại chúng thấy Phật Hư Không Đẳng như trong gương, nhờ thần lực Phật thấy chín phương vô lượng chư Phật.

Mô tả cõi Phật Hư Không Đẳng: Bồ-tát Vô Biên Thân mỗi毛孔生大莲花, mỗi hoa chứa bảy vạn tám ngàn thành ấp trang nghiêm bảy báu, cây đa-la bảy lớp, nhân dân phồn thịnh, lầu canh vàng, hào sâu bảy báu, cây quý, gió thổi âm thanh vi diệu, nước lưu ly, thuyền bảy bảo, ao tắm, hoa ưu-bát-la câu-vật-đầu ba-đầu-ma phân-đà-lỵ, hy vườn lâm suối năm dòng, cung điện bốn bảo vàng bạc lưu ly pha lê kim sa, tháp vàng như vườn Hoan Hỷ Đao-lợi. Mỗi thành tám vạn bốn ngàn vương, mỗi vương vô lượng phu nhân thể nữ vui vẻ, nghe âm thanh thượng diệu khoái lạc, nghe Đại thừa thanh tịnh, không聞余名, trên tòa sư tử bốn chân hám lưu ly, y nhu nhuận phủ tòa, y vi diệu quá tam giới, vương坐 dạy Đại thừa, chúng sinh书持读诵修行, lưu布 Đại thừa kinh điển.

Bồ-tát Vô Biên Thân an trụ chúng sinh: Lệnh舍世乐,皆言苦哉 thế gian空虚 Như Lai不久入 Niết-bàn. Bồ-tát与 vô lượng Bồ-tát châu táp,示现神通力,持 vô lượng cúng dường,香美饮食,聞食香气烦恼垢灭, nhờ thần lực见 biến hóa,身大 vô biên lượng đồng hư không,唯佛能见其量边际. Bồ-tát dâng cúng dường倍胜前, lễ Phật,合掌恭敬, cầu Phật哀愍受食, tam thỉnh不 nhận,退住一面. 南西北方诸佛世界亦有 vô lượng vô biên身 Bồ-tát,持供养倍胜前,至 Phật所却住一面皆如是.

Sa-la song thọ kiết tường phúc địa: 纵广二十二由旬, đại chúng充滿无空缺. 四方 vô biên thân Bồ-tát坐处或如锥头针锋微尘,十方如微尘等诸佛世界诸大 Bồ-tát悉来集会,及 Diêm-phù-đề tất cả đại chúng亦悉来集,唯 trừ Ma-ha Ca-diếp A-nan nhị chúng, A-xà-thế vương quyến thuộc,毒蛇视能杀人蝣蜋蝮蝎及 sixteen kind row evil業者 tất cả come tập, đà-na-bà thần a-tu-la等悉捨恶念皆生慈心,如父如母如姊如妹,three thousand great thousand world sinh vật慈心相向亦复如是, trừ one阐提.

Tam thiên đại thiên thế giới: 地柔软,無丘墟土沙砾石荆棘毒草,衆寶莊嚴犹如西方無量壽佛極樂世界. Đại chúng悉 see ten phương như vi trần等諸佛世界,như於明鏡自觀己身,see chư Phật đất亦复如是.

Như Lai diện môn xuất ngũ sắc quang minh: 曜覆諸大会,令彼身光悉不復現,所應作已還從口入. Thời chư thiên nhân及 chư hội衆阿修羅等see Phật quang minh還從口入,皆大恐怖身毛為豎,復作是言,như lai quang minh出已還入,non vô nhân duyên必於 ten phương所作已辦,將是最後涅槃之相.何其苦哉.如何世尊.Once捨離 four無量心,not受人天所奉供養,thánh huệ日明 từ nay永滅,無上法船於斯沈沒,呜呼痛哉,thế gian đại khổ. 舉身椎胸悲號啼哭,支節顫抖不能自持,身諸毛孔流血灑地.

Phẩm Thọ Mạng (Đệ Nhất Chi Nhất)

Ưu-bà-tắc Thuần-đà: Tại Câu-thi-na, dẫn 15 người đồng loại, xả thân oai nghi, quỳ sát đất, chắp tay khóc lệ, lễ Phật túc, cầu Thế Tôn và tỳ-kheo tăng thọ tối hậu cúng dường để độ vô lượng chúng sinh. Từ nay vô chủ thân, bần cùng cơ khổ, cầu Như Lai thực tương lai, thọ cúng đoạn bần cùng khổ não. Ví dụ như sát-lợi tỳ-xá thủ-đà dịch lực nông tác đắc hảo điều ngưu lương điền trừ sa lậu ác thảo châu ngộ, hy Như Lai cam lộ pháp vũ. hy bốn tính bần tức thân bần vô thượng pháp tài bảo, nguyện thọ như La-hầu-la.

Phật đáp: Thiện tai! Thọ cúng trừ đoạn bần cùng. Vô thượng pháp vũ vũ thân điền linh pháp nha. Thí quả báo vô sai: thọ đắc A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề; thọ nhập Niết-bàn. Thọ tối hậu cúng linh cụ túc đàn ba-la-mật.

Thuần-đà bạch: Nhị thí quả báo bất nhiên. Tiên thọ phiền não vị tận, vị thành tựu chủng trí, linh chúng sinh cụ túc đàn ba-la-mật. Hậu thọ phiền não tận, thành tựu chủng trí, linh chúng sinh phổ cụ túc. Tiên thọ trực thị chúng sinh, tạp thực thân phiền não hậu biên vô thường thân; hậu thọ vô phiền não kim cang pháp thân thường biên thân. Tiên thọ vị cụ túc Bát-nhã ba-la-mật, đắc nhục nhãn vị Phật huệ nhãn; hậu thọ cụ túc Phật huệ nhãn. Tiên thọ thực hám đắc mạng sắc lực an vô ngại biện; hậu thọ bất thực vô ngũ sự quả.

**

(Kinh văn bị cắt ở đây trong kết quả trích xuất; Quyển 1 tiếp tục với các phẩm như Phẩm Trường Thọ, Phẩm Ai Thán, Phẩm Kim Cang Thân, v.v. Để có toàn bộ, có thể tham khảo bản đầy đủ từ nguồn PDF. Phần này là trích xuất chính từ Quyển 1, dựa trên bản dịch Đoàn Trung Còn - Nguyễn Minh Tiến.)

Lợi lạc của việc nghe và trì niệm kinh

Việc nghe và trì niệm Kinh Niết Bàn mang lại lợi ích vô lượng: nhận ra Phật tánh, diệt trừ phiền não, tăng trưởng trí huệ, được chư Phật hộ niệm, thoát vòng sinh tử, đạt Niết Bàn chân thật thường trú lạc ngã tịnh, độ thoát chúng sanh, và chứng quả giác ngộ viên mãn, như mặt trăng tròn rọi sáng đêm tối.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm – Quyển 10

Hành Ấm Ma

A-nan, thiện-nam-tử kia, tu pháp Tam-ma-đề, khi Tưởng-ấm đã hết, thì những mộng-tưởng bình-thường của người đó đã tiêu-diệt, khi thức, khi ngủ, luôn luôn một thể, tính giác-minh rỗng-lặng như hư-không trong-sạch, không còn những sự-tướng tiền-trần thô-trọng; xem những núi sông đất-liền thế-gian, như gương soi-sáng, khi đến, không dính vào đâu, khi qua, không có dấu-vết, rỗng-chịu chiếu-ứng, rõ-ràng không còn tập-quán cũ, chỉ một tính tinh-chân.

Căn-nguyên của sinh-diệt từ đó phơi-lộ ra, thấy được 12 loài chúng-sinh thập phương, rõ hết các loài; tuy chưa thông-suốt manh-mối của mỗi chúng-sinh, nhưng đã thấy cơ-sở sinh-diệt chung, giống như bóng dã-mã, lớp-lớp chớp-nhoáng hiện ra, làm cái then-chốt phát-sinh các phù-căn-trần; ấy thì gọi là phạm vi Hành-ấm.

Nếu cái cỗi-gốc của những lăng-xăng chớp-nhoáng u-ẩn đó, vào được tính đứng-lặng bản-lai, những tập-khí sinh-diệt bản-lai dừng-lại như sóng-mòi diệt hết, hóa-thành nước đứng, thì gọi là hết Hành-ấm. Người đó, thì vượt khỏi chúng-sinh-trược; xét lại nguyên-do, cỗi-gốc là u-ẩn vọng-tưởng.

A-nan nên biết, các thiện-nam-tử được sự nhận-biết đúng-đắn trong Xa-ma-tha đó, chính-tâm đứng-lặng sáng-suốt, mười loài Thiên-ma không còn được dịp khuấy-phá. Trong lúc nghiên-cứu tinh-vi cùng-tột cỗi-gốc sinh-loại, khi cỗi-gốc sinh-diệt bản-loại lộ ra, xét cái cỗi-gốc thường chuyển-động lăng-xăng cùng-khắp u-ẩn kia, lại móng tâm so-đo chấp là tính viên-nguyên, thì người đó sa vào hai cái luận vô-nhân:

– Một, là người đó thấy cái gốc không có nhân. Vì cớ sao? Người đó đã được cơ-sở sinh-diệt toàn lộ ra, nương theo tám trăm công-đức của nhãn-căn, thấy trong tám muôn kiếp, tất-cả chúng-sinh đều theo dòng nghiệp-báo mà xoay-vần, chết nơi nầy, sinh nơi kia; chỉ thấy chúng-sinh luân-hồi trong đó, ngoài tám muông kiếp thì mờ-mịt không thấy gì, bèn phát ra sự nhận-định rằng, những loại chúng-sinh thập phương trong thế-gian nầy, trước tám muôn kiếp, không do nhân gì mà tự có. Do sự chấp-trước so-đo như thế, bỏ mất Chính-biến-tri, sa-lạc vào ngoại-đạo, lầm-mất tính Bồ-đề.

– Hai, là người đó thấy cái ngọn không có nhân. Vì cớ sao? Người đó đã thấy cỗi-gốc sinh-diệt, biết người sinh người, rõ chim sinh chim, thấy chim quạ luôn luôn đen, chim hộc luôn luôn trắng, loài người, loài trời thân vẫn đứng thẳng, các loài súc-sinh thân vẫn nằm ngang, sắc trắng không phải do tẩy mà thành, sắc đen không phải do nhuộm tạp ra, suốt tám muôn kiếp không hề dời-đổi, cho đến hết đời nầy cũng như vậy; mà từ xưa đến nay, người đó không thấy gì là Bồ-đề, làm sao lại còn có việc thành đạo Bồ-đề, rồi nhận-định tất-cả các sự vật ngày nay, đều không có nguyên-nhân gì cả.

Do những so-đo, chấp-trước như thế, bỏ mất tính Chính-biến-tri, sa-lạc vào ngoại-đạo, lầm-mất tính Bồ-đề; ấy gọi là ngoại-đạo thứ nhất, lập những luận vô-nhân.

A-nan, các thiện-nam-tử đó, trong Tam-ma-đề, chính-tâm đứng-lặng sáng-suốt, Thiên-ma không còn dịp khuấy-phá; trong lúc xét-cùng cỗi-gốc sinh-loại, xét cái cỗi-gốc thường chuyển-động u-ẩn kia, lại móng tâm so-đo chấp là tính viên-thường, thì người ấy sa vào bốn cái luận biến-thường:

– Một, là người đó xét-cùng bản-tính của tâm và cảnh, cả hai đều không có nhân; tu-tập biết được trong hai muôn kiếp, thập phương chúng-sinh có những sự sinh-diệt, đều là xoay-vần, không hề tan mất, nên chấp đó là thường.

– Hai, là người đó xét-cùng cỗi-gốc tứ-đại, thấy tứ-đại thường-trụ, tu-tập biết được trong bốn muôn kiếp, thập phương chúng-sinh tuy có sinh-diệt, nhưng đều có bản-thể thường-hằng, không hề tan-mất, nên chấp đó là thường.

– Ba, là người đó xét-cùng nguyên-do bản-lai của sáu căn, của sự chấp-thụ thức Mạt-na và của các tâm, ý, ý-thức, thấy tính vẫn thường-xuyên; tu-tập biết được trong tám muôn kiếp, tất-cả chúng-sinh xoay-vần không mất, bản-lai là thường-trụ; rồi xét-tột tính không mất đó, mà chấp là thường.

– Bốn, là người đó nghĩ rằng đã hết Tưởng-ấm, lẽ ra không còn lưu-chuyển, đứng-lặng xoay-vần; tư-tưởng sinh-diệt đã diệt hết rồi, thì trong lý tự-nhiên thành không-sinh-diệt; người đó, nhân tâm-niệm so-đo như thế, mà chấp là thường.

Do những sự chấp thường ấy, bỏ mất Chính-biến-tri, đọa-lạc vào ngoại-đạo, lầm-mất tính Bồ-đề, ấy gọi là ngoại-đạo thứ hai, lập những luận viên-thường.

Lại các thiện-nam-tử đó, trong Tam-ma-đề, chính-tâm đứng-lặng vững-chắc, Thiên-ma không còn dịp khuấy-phá; trong lúc xét-cùng cỗi-gốc sinh-loại, xét cái cỗi-gốc thường chuyển-động u-ẩn kia, lại móng tâm so-đo chấp-trước giữa mình và cái khác, thì người đó mắc vào bốn kiến-chấp điên-đảo, là những luận “một phần vô-thường, một phần thường” :

– Một là người đó quán cái tâm diệu-minh lặng vậy cùng khắp thập phương thế-giới, cho là cái thần-ngã rốt-ráo; do đó, chấp có cái ta cùng khắp mười phương đứng-lặng sáng-suốt không lay-động, còn tất-cả chúng-sinh, thì ở trong tâm ta tự sinh, tự chết; vậy tâm-tính của ta, thì gọi là thường, còn những bọn sinh-diệt kia, thì thật là vô-thường.

– Hai, là người đó không xét cái tâm, lại xét khắp hằng-sa quốc-độ trong mười phương, thấy có chỗ bị kiếp-tai phá-hoại, thì cho là có tính rốt-ráo vô-thường, còn những chỗ không bị kiếp-tai phá-hoại, thì gọi là rốt-ráo thường.

– Ba, là người đó quán-sát riêng cái tâm mình là tinh-tế nhỏ-nhiệm giống như vi-trần, lưu-chuyển trong mười phương mà tính không dời-đổi, lại có thể khiến cái thân nầy, sinh rồi lại diệt; rồi chấp cái tính không mất đó, là tính thường của mình, còn tất-cả sự sống chết, từ tính ấy sinh ra, thì gọi là vô-thường.

– Bốn, là người đó biết Tưởng-ấm hết rồi, thấy được dòng Hành-ấm, chấp cái lưu-chuyển thường-xuyên của Hành-ấm là tính thường, còn những Sắc-ấm, Thụ-ấm, Tưởng-ấm hiện đã diệt hết, thì gọi là vô-thường.

Do những chấp-trước so-đo “một phần vô-thường, một phần thường” như thế, mà sa-lạc vào ngoại-đạo, lầm mất tính Bồ-đề; ấy gọi là ngoại-đạo thứ ba, lập những luận “một phần thường”.

Lại các Thiện-nam-tử, trong Tam-ma-đề, chính-tâm đứng-lặng vững-chắc, Thiên-ma không còn dịp khuấy-phá; khi xét-cùng cỗi-gốc sinh-loại, xét cỗi-gốc thường chuyển-động u-ẩn kia, lại sinh tâm so-đo chấp-trước về phận-vị, thì người đó sa vào bốn cái luận hữu-biên:

– Một, là người đó so-đo cái cỗi-gốc sinh-diệt lưu-chuyển không ngừng, rồi chấp quá-khứ, vị-lai, là hữu-biên và chấp cái tâm tương-tục, là vô-biên.

– Hai, là người đó xét trong tám muôn kiếp thì thấy chúng-sinh, còn trước tám muôn kiếp thì bặt không nghe-thấy gì, rồi gọi chỗ không nghe-thấy, là vô-biên, còn chỗ có chúng-sinh, là hữu-biên.

– Ba, là người đó chấp rằng mình biết cùng khắp, là được tính vô-biên, còn tất-cả các người kia, hiện ra trong cái biết của mình, mà mình không hề biết họ nhận được tính-biết, thì những người kia không được cái tâm vô-biên và chỉ có tính hữu-biên.

– Bốn, là người dó khi xét-cùng diệt-trừ Hành-ấm, dùng tri-kiến của mình, mà so-đo chấp tất-cả chúng-sinh trong mỗi cái thân, đều là phần nửa sinh, phần nửa diệt và chấp tất-cả sự-vật có ra trong thế-giới, đều một nửa là hữu-biên, một nửa là vô-biên.

Do những so-đo, chấp-trước hữu-biên, vô-biên như thế, sa-lạc vào ngoại-đạo, lầm-mất tính Bồ-đề, ấy gọi là ngoại-đạo thứ tư, lập những luận hữu-biên.

Lại các Thiện-nam-tử, trong Tam-ma-đề, chính-tâm đứng-lặng vững-chắc, Thiên-ma không còn dịp khuấy-phá; trong lúc xét-cùng cỗi-gốc sinh-loại, xét cái cỗi-gốc thường chuyển-động u-ẩn kia, sinh lòng so-đo chấp-trước về tri-kiến, thì người đó mắc vào bốn thứ luận hư-vọng “điên-đảo biến-kế, càn-loạn bất-tử” :

– Một, là người đó quán-sát cỗi-gốc biến-hóa, thấy chỗ dời-đổi, thì gọi là biến, thấy chỗ tương-tục, thì gọi là thường, thấy chỗ thấy được, thì gọi là sinh, chỗ không thấy được, thì gọi là diệt; chỗ các nhân tương-tục, không có đứt-đoạn, thì gọi là thêm; chính trong tương-tục, chỗ rời nhau ở giữa, thì gọi là giảm; chỗ mỗi mỗi cái sinh ra, thì gọi là có, chỗ tương-đối không có, thì gọi là không, dùng lý quán-sát tất-cả và dụng tâm thành những kiến-chấp riêng-biệt; có người đến cầu Pháp hỏi nghĩa, thì đáp rằng “Ta nay cũng sinh, cũng diệt, cũng có, cũng không, cũng thêm, cũng bớt”, trong tất-cả thời đều nói lộn-xộn, khiến cho người nghe không thể hiểu được.

– Hai, là người đó chín-xét cái tâm về chỗ tương-đối là không, nhân cái không mà được chứng; có người đến hỏi, chỉ đáp một chữ, chỉ nói là không; ngoài chữ không ra, không nói gì cả.

– Ba, là người đó chín-xét cái tâm về chỗ mỗi mỗi đều có, nhân cái đó mà được chứng; có người đến hỏi, chỉ đáp một chữ, chỉ nói là phải; trừ chữ phải ra, không nói gì cả.

– Bốn, là người đó chấp cả có, cả không; do cái cảnh rời-rạc mà tâm cũng rối-loạn; có người đến hỏi thì đáp rằng: “Cũng có, tức là cũng không, trong cái cũng không, không phải là cũng có”; tất-cả đều càn-loạn, không thể nói hết được.

Do những so-đo, chấp-trước càn-loạn, rỗng-trống như thế, mà sa-lạc vào ngoại-đạo, lầm-mất tính Bồ-đề; ấy gọi là ngoại-đạo thứ năm, lập bốn thứ luận hư-vọng, “điên-đảo biến-kế, càn-loạn bất-tử”.

Lại các Thiện-nam-tử, trong Tam-ma-đề, chính-tâm đứng-lặng vững-chắc, Thiên-ma không còn dịp khuấy-phá; trong lúc xét-cùng cỗi-gốc sinh-loại, xét cái cỗi-gốc thường chuyển-động u-ẩn kia, sinh-tâm so-đo chấp-trước nơi dòng sinh-diệt vô-tận, thì người đó sa vào tám loại luận “hậu-hữu-tướng” :

– Người đó nghĩ rằng, trong thân ta hiện nay, có tính sinh-diệt, thì gọi là tính “hậu-hữu-tướng”; còn tính không sinh-diệt, thì gọi là tính “hậu-vô-tướng”.

– Người đó nghĩ rằng, tính sinh-diệt của chúng-sinh, là tính “hậu-hữu-tướng”; còn tính không sinh-diệt, là tính “hậu-vô-tướng”.

– Người đó nghĩ rằng, tính sinh-diệt của chúng-sinh, là tính “hậu-hữu-tướng”; còn tính không sinh-diệt, là tính “hậu-vô-tướng”.

– Người đó nghĩ rằng, tính sinh-diệt của chúng-sinh, là tính “hậu-hữu-tướng”; còn tính không sinh-diệt, là tính “hậu-vô-tướng”.

– Người đó nghĩ rằng, tính sinh-diệt của chúng-sinh, là tính “hậu-hữu-tướng”; còn tính không sinh-diệt, là tính “hậu-vô-tướng”.

Do những so-đo, chấp-trước hữu-tướng, vô-tướng như thế, sa-lạc vào ngoại-đạo, lầm-mất tính Bồ-đề; ấy gọi là ngoại-đạo thứ sáu, lập tám loại luận “hậu-hữu-tướng”.

Lại các Thiện-nam-tử, trong Tam-ma-đề, chính-tâm đứng-lặng vững-chắc, Thiên-ma không còn dịp khuấy-phá; trong lúc xét-cùng cỗi-gốc sinh-loại, xét cái cỗi-gốc thường chuyển-động u-ẩn kia, sinh lòng so-đo chấp-trước nơi cái diệt, thì người đó sa vào tám loại luận “hậu-vô-tướng” :

– Người đó nghĩ rằng, thân ta hiện nay, sinh rồi lại diệt, thì gọi là tính “hậu-vô-tướng”; còn tính không sinh-diệt, thì gọi là tính “hậu-hữu-tướng”.

– Người đó nghĩ rằng, tính sinh-diệt của chúng-sinh, là tính “hậu-vô-tướng”; còn tính không sinh-diệt, là tính “hậu-hữu-tướng”.

– Người đó nghĩ rằng, tính sinh-diệt của chúng-sinh, là tính “hậu-vô-tướng”; còn tính không sinh-diệt, là tính “hậu-hữu-tướng”.

– Người đó nghĩ rằng, tính sinh-diệt của chúng-sinh, là tính “hậu-vô-tướng”; còn tính không sinh-diệt, là tính “hậu-hữu-tướng”.

Do những so-đo, chấp-trước hữu-tướng, vô-tướng như thế, sa-lạc vào ngoại-đạo, lầm-mất tính Bồ-đề; ấy gọi là ngoại-đạo thứ bảy, lập tám loại luận “hậu-vô-tướng”.

Lại các Thiện-nam-tử, trong Tam-ma-đề, chính-tâm đứng-lặng vững-chắc, Thiên-ma không còn dịp khuấy-phá; trong lúc xét-cùng cỗi-gốc sinh-loại, xét cái cỗi-gốc thường chuyển-động u-ẩn kia, sinh lòng so-đo chấp-trước nơi cái diệt, thì người đó sa vào tám loại luận “hậu-vô-tướng” :

– Người đó nghĩ rằng, thân ta hiện nay, sinh rồi lại diệt, thì gọi là tính “hậu-vô-tướng”; còn tính không sinh-diệt, thì gọi là tính “hậu-hữu-tướng”.

– Người đó nghĩ rằng, tính sinh-diệt của chúng-sinh, là tính “hậu-vô-tướng”; còn tính không sinh-diệt, là tính “hậu-hữu-tướng”.

– Người đó nghĩ rằng, tính sinh-diệt của chúng-sinh, là tính “hậu-vô-tướng”; còn tính không sinh-diệt, là tính “hậu-hữu-tướng”.

– Người đó nghĩ rằng, tính sinh-diệt của chúng-sinh, là tính “hậu-vô-tướng”; còn tính không sinh-diệt, là tính “hậu-hữu-tướng”.

Do những so-đo, chấp-trước hữu-tướng, vô-tướng như thế, sa-lạc vào ngoại-đạo, lầm-mất tính Bồ-đề; ấy gọi là ngoại-đạo thứ bảy, lập tám loại luận “hậu-vô-tướng”.

Lại các Thiện-nam-tử, trong Tam-ma-đề, chính-tâm đứng-lặng vững-chắc, Thiên-ma không còn dịp khuấy-phá; trong lúc xét-cùng cỗi-gốc sinh-loại, xét cái cỗi-gốc thường chuyển-động u-ẩn kia, sinh lòng so-đo chấp-trước nơi cái diệt, thì người đó sa vào tám loại luận “hậu-vô-tướng” :

– Người đó nghĩ rằng, thân ta hiện nay, sinh rồi lại diệt, thì gọi là tính “hậu-vô-tướng”; còn tính không sinh-diệt, thì gọi là tính “hậu-hữu-tướng”.

– Người đó nghĩ rằng, tính sinh-diệt của chúng-sinh, là tính “hậu-vô-tướng”; còn tính không sinh-diệt, là tính “hậu-hữu-tướng”.

– Người đó nghĩ rằng, tính sinh-diệt của chúng-sinh, là tính “hậu-vô-tướng”; còn tính không sinh-diệt, là tính “hậu-hữu-tướng”.

– Người đó nghĩ rằng, tính sinh-diệt của chúng-sinh, là tính “hậu-vô-tướng”; còn tính không sinh-diệt, là tính “hậu-hữu-tướng”.

Do những so-đo, chấp-trước hữu-tướng, vô-tướng như thế, sa-lạc vào ngoại-đạo, lầm-mất tính Bồ-đề; ấy gọi là ngoại-đạo thứ bảy, lập tám loại luận “hậu-vô-tướng”.

Thức Ấm Ma

A-nan, khi Hành-ấm hết rồi, thì cái then-chốt của các sự nhiễu-động đều xóa sạch, và cái bổ-đặc-già-la đã chấm dứt.

Bầu trời niết-bàn sáng-suốt, bỗng-nhiên hiện ra trước, giống như nhìn ra xa về phương Đông, thấy rõ các nước xa xôi. Cái tinh-minh độc-diệu của tâm-tính, bỗng-nhiên hiện ra, chỉ thấy tính sinh-diệt của sáu căn, tính thanh-tịnh bản-nhiên, thì thuần là một thể sáng-suốt, cùng khắp mười phương, không còn các thứ trần-lao, uế-tạp.

Trong cái tinh-minh đó, thấy được nguyên-do thọ-mạng của 12 loại chúng-sinh trong mười phương, mà không chỉ được manh-mối, chỉ nhận được tính đồng nhất của mười phương chúng-sinh, gọi là tính sống; ấy gọi là phạm vi Thức-ấm.

Nếu tiêu-dung sáu căn, thì thấy-nghe dung-thông, không còn các thứ đối-đãi, thì mười phương hư-không, và cái tâm sáng-suốt, đồng một tinh-minh, thì đó là chấm dứt Thức-ấm; người đó vượt khỏi mệnh-trược; xét lại nguyên-do, thì cỗi-gốc là điên-đảo, huyễn-hóa, rỗng-không vọng-tưởng.

A-nan, các thiện-nam-tử đó, trong Tam-ma-đề, chính-tâm đứng-lặng vững-chắc, Thiên-ma không còn dịp khuấy-phá; trong lúc xét-cùng cỗi-gốc sinh-loại, xét cái cỗi-gốc thường chuyển-động u-ẩn kia, sinh lòng so-đo chấp-trước nơi cái diệt, thì người đó sa vào bảy loại luận đoạn-diệt:

– Một, là người đó nghĩ rằng, thân ta là cái thân hữu-vô; do bốn đại giả-hợp mà thành; cái thân nầy khi diệt hết, thì còn cái gì nữa; người đó chấp sau khi chết, là đoạn-diệt.

– Hai, là người đó nghĩ rằng, thân ta là cái thân hữu-vô; do bốn đại giả-hợp mà thành; cái thân nầy khi diệt hết, thì còn cái gì nữa; người đó chấp sau khi chết, là đoạn-diệt.

– Ba, là người đó nghĩ rằng, thân ta là cái thân hữu-vô; do bốn đại giả-hợp mà thành; cái thân nầy khi diệt hết, thì còn cái gì nữa; người đó chấp sau khi chết, là đoạn-diệt.

– Bốn, là người đó nghĩ rằng, thân ta là cái thân hữu-vô; do bốn đại giả-hợp mà thành; cái thân nầy khi diệt hết, thì còn cái gì nữa; người đó chấp sau khi chết, là đoạn-diệt.

– Năm, là người đó nghĩ rằng, thân ta là cái thân hữu-vô; do bốn đại giả-hợp mà thành; cái thân nầy khi diệt hết, thì còn cái gì nữa; người đó chấp sau khi chết, là đoạn-diệt.

– Sáu, là người đó nghĩ rằng, thân ta là cái thân hữu-vô; do bốn đại giả-hợp mà thành; cái thân nầy khi diệt hết, thì còn cái gì nữa; người đó chấp sau khi chết, là đoạn-diệt.

– Bảy, là người đó nghĩ rằng, thân ta là cái thân hữu-vô; do bốn đại giả-hợp mà thành; cái thân nầy khi diệt hết, thì còn cái gì nữa; người đó chấp sau khi chết, là đoạn-diệt.

Do những so-đo, chấp-trước đoạn-diệt như thế, sa-lạc vào ngoại-đạo, lầm-mất tính Bồ-đề; ấy gọi là ngoại-đạo thứ tám, lập năm loại luận đoạn-diệt.

Lại các Thiện-nam-tử, trong Tam-ma-đề, chính-tâm đứng-lặng vững-chắc, Thiên-ma không còn dịp khuấy-phá; trong lúc xét-cùng cỗi-gốc sinh-loại, xét cái cỗi-gốc thường chuyển-động u-ẩn kia, sinh lòng so-đo chấp-trước nơi cái diệt, thì người đó sa vào năm loại luận niết-bàn:

– Một, là người đó nghĩ rằng, tâm ta hiện nay, còn có chỗ ham-dục, do đó, mà còn lưu-chuyển; nay ta nếu đoạn hết dục-ái, thì tức là niết-bàn.

– Hai, là người đó nghĩ rằng, tâm ta hiện nay, còn có chỗ ham-dục, do đó, mà còn lưu-chuyển; nay ta nếu đoạn hết dục-ái, thì tức là niết-bàn.

– Ba, là người đó nghĩ rằng, tâm ta hiện nay, còn có chỗ ham-dục, do đó, mà còn lưu-chuyển; nay ta nếu đoạn hết dục-ái, thì tức là niết-bàn.

– Bốn, là người đó nghĩ rằng, tâm ta hiện nay, còn có chỗ ham-dục, do đó, mà còn lưu-chuyển; nay ta nếu đoạn hết dục-ái, thì tức là niết-bàn.

– Năm, là người đó nghĩ rằng, tâm ta hiện nay, còn có chỗ ham-dục, do đó, mà còn lưu-chuyển; nay ta nếu đoạn hết dục-ái, thì tức là niết-bàn.

Do những so-đo, chấp-trước niết-bàn như thế, sa-lạc vào ngoại-đạo, lầm-mất tính Bồ-đề; ấy gọi là ngoại-đạo thứ chín, lập năm loại luận niết-bàn.

Kết Luận Về Ngũ Ấm Ma

A-nan, tất cả những ma-sự như thế, đều do người tu hành, trong khi dụng-công, tâm không chánh-kiến, nên sinh ra; hoặc do âm-dương, hoặc do kiếp-số, hoặc do oan-gia, hoặc do nhân-duyên, mà sinh ra; đều là những vọng-tưởng hư-vọng, do mê-lý, mê-sự, mà sinh ra; nếu người tu hành, tâm chánh-kiến, thì không bị các ma-sự ấy; nếu bị, thì phải biết mà hàng-phục, thì tự-nhiên không bị hại.

A-nan, ông nên biết, người tu hành, trong mạt-pháp, phải biết những ma-sự nầy, để tự-bảo-vệ, và bảo-vệ chúng-sinh, để được chánh-giác.

Việc nghe và trì niệm Kinh Địa Tạng mang lại lợi ích vô lượng, như tiêu trừ nghiệp chướng nặng nề, tăng trưởng phước lành, bảo hộ người sống khỏi tai ương, cứu độ vong linh khỏi ác đạo, giúp chúng sinh hướng tới giác ngộ và thành Phật, đồng thời mang lại sự an lạc trong hiện tại và vị lai.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm – Quyển 9

A Nan, tất cả những người tu tâm trong thế gian, không nhờ Thiền na, thì không có trí huệ.

Người nào giữ được cái thân không làm việc dâm dục, trong lúc đi, lúc ngồi, đều không nghĩ nhớ, lòng ái nhiễm không sanh, không còn ở trong Dục Giới, thì bản thân liền được làm Phạm lữ; một loài như thế, gọi là Phạm Chúng thiên.

Tập quán ngũ dục đã trừ rồi, tâm ly dục hiện ra, vui vẻ thuận theo các luật nghi, thì người đó liền có thể thực hành những Phạm đức; một loài như thế, gọi là Phạm Phụ thiên.

Thân tâm hoàn toàn thanh tịnh, uy nghi không thiếu, cấm giới trong sạch, lại có thêm trí sáng, thì người đó liền được thống lĩnh Phạm chúng, làm Đại Phạm vương; một loài như thế, gọi là Đại Phạm thiên.

A Nan, ba loài tốt đó, tất cả khổ não không bức bách được; tuy không phải chân chính tu phép Tam ma địa của đạo Phật, nhưng trong tâm thanh tịnh, những lầm lạc của Dục Giới không lay động được, nên gọi là Sơ Thiền.

A Nan, thứ nữa, các hàng Phạm Thiên khi thống lĩnh phạm chúng, lại tu tập Phạm hạnh được viên mãn, làm cho tâm đứng lặng không lay động, và do sự đứng lặng ấy, sanh ra sáng suốt; một loài như thế, gọi là Thiểu Quang thiên.

Hào quang sáng suốt thêm nhiều, chói sáng không cùng, ánh vào thập phương thế giới đều thành trong sáng như ngọc lưu ly; một loài như thế, gọi là Vô Lượng Quang thiên.

Nắm giữ hào quang viên mãn, tạo thành giáo thể, phát ra sự giáo hóa thanh tịnh, ứng dụng không cùng; một loài như thế, gọi là Quang Âm thiên.

A Nan, ba loài tốt ấy, tất cả lo buồn không bức bách được; tuy không phải chân chính tu hành phép Tam ma địa của đạo Phật, nhưng trong tâm thanh tịnh, những lầm lạc thô động đã dẹp xuống, nên gọi là Nhị Thiền.

A Nan, những loài trời như thế, khi dùng hào quang viên mãn làm việc giáo hóa, do sự giáo hóa càng rõ lẽ nhiệm mầu, phát ra hạnh tinh tấn, thông với cái vui yên lặng; một loài như thế, gọi là Thiểu Tịnh thiên.

Cảnh thanh tịnh hiện tiền, dẫn phát không có bờ bến, thân tâm được khinh an, thành cái vui yên lặng; một loài như thế, gọi là Vô Lượng Tịnh thiên.

Thế giới và thân tâm, tất cả hoàn toàn thanh tịnh, đức thanh tịnh được thành tựu, cảnh giới thù thắng hiện tiền, dồn về vui yên lặng; một loài như thế, gọi là Biến Tịnh thiên.

A Nan, ba loài tốt đó, đầy đủ công hạnh đại tùy thuận, thân tâm yên lặng, được cái vui vô lượng; tuy không phải chân chính được phép Tam ma địa của đạo Phật, nhưng trong tâm yên ẩn, hoan hỷ được đầy đủ, nên gọi là Tam Thiền.

A Nan, lại nữa, những loài trời đó, thân tâm không bị bức bách, nguyên nhân của khổ đã hết, lại xét cái vui không phải thường trụ, lâu rồi cũng phải tiêu tan, nên cả hai tâm khổ và vui, đồng thời đều phóng xả; những tướng thô nặng đã diệt, thì phúc thanh tịnh sanh ra; một loài như thế, gọi là Phúc Sanh thiên.

Tâm phóng xả được viên mãn, sự nhận hiểu cao xa càng thanh tịnh; trong cái phúc không gì trở ngại đó, được sự tùy thuận nhiệm mầu cùng tột vị lai; một loài như vậy, gọi là Phúc Ái thiên.

A Nan, từ cõi trời đó, có hai đường rẽ:

Nếu dùng cái tâm sáng suốt thanh tịnh vô lượng trước kia, mà tu chứng an trụ nơi phúc đức viên mãn sáng suốt, thì thân mệnh cùng tột, thân tâm đều diệt hết, ý nghĩ bặt mất, trải qua năm trăm kiếp; song, người ấy đã lấy cái sanh diệt làm nhân, thì không thể phát minh tánh không sanh diệt, nên nửa kiếp đầu thì diệt, nửa kiếp sau lại sanh; một loài như thế, gọi là Vô Tưởng thiên.

A Nan, bốn loài tốt ấy, tất cả những cảnh khổ vui trong thế gian không lay động được; tuy không phải là chỗ bất động chân thật của đạo vô vi; song, nơi cái tâm hữu sở đắc, công dụng đã thuần thục, nên gọi là Tứ Thiền.

A Nan, trong đó, lại có năm bậc Bất Hoàn thiên, các vị này đã diệt hết tập khí chín phẩm tư hoặc trong cõi dưới rồi, khổ vui không còn, bên dưới không có chỗ ở, nên an lập chỗ ở nơi chúng đồng phận của tâm phóng xả.

A Nan, khổ vui cả hai đều diệt, không còn tâm niệm ưa ghét; một loài như thế, gọi là Vô Phiền thiên.

Tự tại phóng xả, không còn năng xả, sở xả; một loài như thế, gọi là Vô Nhiệt thiên.

Khéo thấy thế giới mười phương thảy đều đứng lặng, không còn tất cả những cấu nhiễm trầm trọng của trần cảnh; một loài như thế, gọi là Thiện Kiến thiên.

Tri kiến thanh tịnh hiện tiền, sử dụng được không ngăn ngại; một loài như thế, gọi là Thiện Hiện thiên.

Quán sát rốt ráo các cực vi, cùng tột tánh của sắc pháp, vào tánh không bờ bến; một loài như thế, gọi là Sắc Cứu Kính thiên.

A Nan, những bậc Bất Hoàn thiên đó, chỉ riêng bốn vị Thiên vương Tứ Thiền được có kính nghe, nhưng không thể thấy biết; cũng như hiện nay, có các thánh đạo trường nơi rừng sâu đồng rộng thế gian, đều là những nơi trụ trì của các vị A la hán, nhưng những người thô thiển thế gian không thể thấy được.

A Nan, mười tám loài trời đó, tâm thường ở trong định, không dính dáng với trần cảnh, song chưa hết cái lụy của hình hài; từ đó trở về, gọi là Sắc Giới.

Lại nữa, A Nan, từ chỗ cao nhất của Sắc Giới, lại có hai đường rẽ:

Nếu nơi tâm phóng xả, phát minh được trí huệ, trí huệ sáng suốt viên thông, thì ra khỏi cõi trần, thành vị A la hán, vào Bồ tát thừa; một loài như thế, gọi là Hồi tâm Đại A la hán.

Nếu nơi tâm phóng xả, khi thành tựu được sự phóng xả rồi, lại cảm thấy cái thân làm ngăn ngại và tiêu cái ngăn ngại ấy vào hư không, thì một loài như thế, gọi là Không xứ.

Các chất ngại đã tiêu trừ rồi, nhưng không diệt được cái vô ngại, trong đó chỉ còn thức A lại gia và còn nguyên vẹn phần nửa vi tế của thức Mạt na; một loài như thế, gọi là Thức xứ.

Sắc và không đã hết, cái tâm biết là hết ấy cũng diệt trừ, mười phương vẳng lặng, không còn gì nữa; một loài như thế, gọi là Vô Sở Hữu xứ.

Thức tánh vốn không lay động, lại dùng cái diệt mà diệt đến cùng; trong chỗ không thể hết, phát minh nhận cho là hết, nên hình như còn, mà không phải còn, hình như hết, mà không phải hết; một loài như thế, gọi là Phi Tưởng Phi Phi Tưởng xứ.

Bọn nầy xét cùng cái không, nhưng không tột lý không; nếu từ thánh đạo cõi trời Bất Hoàn mà xét cùng, thì một loài như thế, gọi là Bất hồi tâm độn A la hán. Nếu từ cõi trời vô tưởng và ngoại đạo mà xét cùng cái không, không biết trở về, mê lầm không nghe Chánh pháp, thì sẽ vào trong luân hồi.

A Nan, trên các cõi trời đó, mỗi mỗi đều là những phàm phu hưởng sự báo đáp của nghiệp quả và khi sự báo đáp ấy hết rồi, thì trở vào trong luân hồi. Thiên vương các cõi kia, thường là Bồ tát, dùng Tam ma địa mà lần lượt tiến lên, hồi hướng về đường tu hành đạo Phật.

A Nan, những cõi trời tứ không đó, thân tâm diệt hết, định tánh hiện tiền, không có sắc pháp của nghiệp quả; từ đó đến cuối cùng, gọi là Vô Sắc Giới.

Bọn đó, đều do không rõ Diệu giác minh tâm, chứa nhóm cái vọng, mà giả dối phát sanh ra ba cõi, giả dối theo bảy loài trong đó, mà chìm đắm và cá thể thụ sanh cũng theo từng loài.

Lại nữa, A Nan, trong ba cõi ấy, còn có bốn giống A tu la.

Nếu từ loài quỷ, do sức bảo hộ Chánh pháp, được thần thông vào hư không, thì giống A tu la này, từ trứng sanh ra, thuộc về loài quỷ.

Nếu từ cõi trời, đức kém phải sa đọa, chỗ ở gần với mặt trời, mặt trăng, thì giống A tu la đó, từ thai sanh ra, thuộc về loài người.

Có chúa A tu la, nắm giữ thế giới, sức mạnh đến chỗ không phải sợ ai, có thể tranh quyền với Phạm vương, Đế Thích và Tứ Thiên vương; giống A tu la này, nhân biến hóa mà có, thuộc về loài trời.

A Nan, riêng có một số A tu la thấp kém, sanh trong lòng biển lớn, lặn trong thủy huyệt, ban ngày đi chơi trên hư không, tối về ngủ dưới nước; giống A tu la này, nhân thấp khí sanh ra, thuộc về loài súc sanh.

A Nan, xét rõ bảy loài địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, người và thần tiên, trời và A tu la như thế, đều là những tướng hữu vi tối tăm, giả dối tưởng tượng thụ sanh, giả dối tưởng tượng theo nghiệp; đối với tâm tánh Diệu viên minh, bản lai không năng tác, sở tác, thì đều như hoa đốm giữa hư không, vốn không dính dáng; chỉ một cái hư vọng, chứ không có cỗi gối manh mối gì.

A Nan, những chúng sanh đó, không nhận được tâm tánh bản lai, chịu cái luân hồi như thế trong vô lượng kiếp, mà không chứng được chân tánh thanh tịnh, đó đều do chúng thuận theo những sát, đạo, dâm, hoặc ngược lại ba cái đó, thì lại sanh ra không sát, không đạo, không dâm; có, thì gọi là loài quỷ, không, thì gọi là loài trời; có và không thay nhau, phát khởi ra tánh luân hồi.

Nếu khéo tu tập phát huy phép Tam ma địa, thì trong bản tánh thường diệu, thường tịch, cả hai cái có, cái không đều không và cái không có, không không cũng diệt, còn không có gì là bất sát, bất đạo, bất dâm, làm sao lại còn thuận theo được những việc sát, đạo, dâm.

A Nan, không đoạn được ba nghiệp, thì mỗi mỗi chúng sanh đều có phần riêng, nhân những cái riêng ấy, mà quả báo đồng phận chung của các cái riêng, không phải là không chỗ nhất định; đó là do vọng kiến của tự mình phát sanh ra; hư vọng phát sanh vốn không có nhân, không thể tìm xét nguồn gốc được.

Ông khuyên người tu hành, muốn được đạo Bồ đề, cốt yếu phải trừ tam hoặc; tam hoặc không hết, thì dầu được thần thông, cũng đều là những công dụng hữu vi của thế gian; tập tập mê lầm đã không diệt, thì lạc vào đường ma; tập khí mê lầm không diệt, thì lạc vào đường ma; tập tập mê lầm không diệt, thì lạc vào đường ma; tập khí mê lầm không diệt, thì lạc vào đường ma; tập tập mê lầm không diệt, thì lạc vào đường ma.

Nói như thế ấy, tức là lời nói chân chính; nếu nói khác thế, tức là lời nói của Ma vương.

Khi bấy giờ, đức Như Lai gần chấm dứt thời thuyết pháp, ở nơi sư tử tọa, vin ghế thất bảo, xoay về Tử Kim sơn, trở lại dựa nơi ghế, bảo khắp đại chúng và ông A Nan rằng:

Bọn ông là hàng Duyên giác, Thanh văn Hữu học, ngày nay, đã hồi tâm hướng về vô thượng diệu giác đạo Đại Bồ đề, và tôi cũng đã chỉ dạy phép tu chân chính; nhưng các ông còn chưa biết những ma sự nhỏ nhiệm trong lúc tu chỉ, tu quán.

Nếu cảnh ma hiện ra, ông không biết được, thì sẽ tu tâm không đúng và mắc vào tà kiến; hoặc bị ma Ngũ ấm của ông, hoặc bị Thiên ma, hoặc mắc quỷ thần, hoặc gặp lỵ mỵ, mà trong tâm không rõ, nhận giặc làm con.

Lại nữa, có khi được một ít đã cho là đủ, như Vô Văn Tỳ kheo được Tứ Thiền, nói ma là chứng bậc thánh; đến khi quả báo chư thiên hết rồi, suy tướng hiện ra, thì phỉ báng quả A la hán còn phải thụ sanh, nên đọa vào ngục A Tỳ.

Các ông hãy nghe kĩ, nay tôi sẽ nói rõ cho các ông.

Việc nghe và trì niệm Kinh Thủ Lăng Nghiêm mang lại lợi ích vô lượng, như tiêu trừ nghiệp chướng nặng nề từ vô thủy, hàng phục ma chướng ngoại đạo, tăng trưởng trí huệ bồ đề, bảo hộ khỏi tai ương ác đạo, giúp chứng ngộ chân tâm bản tánh, thành tựu quả vị Phật, và mang lại an lạc viên mãn trong hiện tại lẫn vị lai.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm – Quyển 8

Quyển Tám

Đoạn IV: Kết luận về bản nhân của điên đảo để khởi mối cho ý nghĩa tiệm thứ tu tập

“A-nan, như thế, chúng-sinh trong mỗi mỗi loài, cũng đều đủ hết 12 thứ điên-đảo. Cũng như dụi con mắt, thì hoa-đốm đủ thứ phát-sinh ra, chân-tâm diệu-viên trong-sạch sáng-suốt mà điên-đảo, thì đầy-đủ những tư-tưởng càn-loạn giả-dối như vậy. Nay, ông tu-chứng Tam-ma-đề của Phật, thì đối với những tư-tưởng càn-loạn, làm nguyên-nhân cỗi-gốc của các điên-đảo, nên lập ra ba tiệm-thứ mới trừ-diệt được, cũng như, trong khí-mãnh trong-sạch, trừ-bỏ mật-độc, dùng nước nóng và các thứ chất tro, chất thơm rửa-sạch khí-mãnh rồi, về sau, mới đựng nước cam-lộ.”

Đoạn V: Khai thị ba tiệm thứ

“Thế nào gọi là ba tiệm-thứ? Một là tu-tập, trừ các trợ-nhân; hai là chân-tu, nạo-sạch chính-tính; ba là tăng-tiến, trái lại hiện-nghiệp.

Thế nào là trợ-nhân? A-nan, 12 loài chúng-sinh đó trong thế-giới, không thể tự-toàn, phải nương theo bốn cách ăn mà an-trụ, nghĩa là, nương theo đoạn-thực, xúc-thực, tư-thực và thức-thực; vậy nên Phật bảo tất-cả chúng-sinh, đều nương với cái ăn mà an-trụ. A-nan, tất-cả chúng-sinh, ăn thức lành thì sống, ăn thức độc thì chết; vậy, các chúng-sinh, cầu Tam-ma-đề, nên dứt-bỏ năm thứ rau-cay trong thế-gian. Năm thứ rau-cay nầy, ăn chín, thì phát lòng-dâm, ăn sống, thì thêm lòng-giận. Những người ăn rau-cay đó, trên thế-giới, dù biết giảng nói 12 bộ kinh, thiên-tiên 10 phương, hiềm vì nó hôi-nhớp, đều tránh xa cả; các loài ngạ-quỷ, vân vân… nhân trong lúc người kia ăn rau-cay, liếm môi-mép của người đó; người ấy thường ở với quỷ một chổ, phúc-đức ngày càng tiêu, hằng-lâu không được lợi-ích. Người ăn rau-cay đó, tu phép Tam-ma-đề, Bồ-tát, Thiên-tiên, Thiện-thần thập phương không đến giữ-gìn ủng-hộ; Đại-lực Ma-vương được phương-tiện đó, hiện ra thân Phật, đến thuyết-pháp cho người kia, chê-phá cấm-giới, tán-thán dâm-dục, nóng-giận, si-mê; đến khi mệnh-chung, tự mình người ấy làm quyến-thuộc của Ma-vương; khi hưởng-thụ phúc ma hết rồi, thì đọa vào ngục Vô-gián. A-nan, người tu đạo Bồ-đề, phải đoạn-hẳn năm thứ rau-cay; ấy gọi là tiệm-thứ tu-hành tăng-tiến thứ nhất.

Thế nào là chính-tính? A-nan, chúng-sinh như vậy vào Tam-ma-đề, cốt-yếu trước hết, phải nghiêm-chỉnh giữ giới thanh-tịnh, đoạn-hẳn lòng dâm, không dùng rượu thịt, chỉ ăn đồ-ăn trong-sạch nấu chín, không ăn đồ sống. A-nan, người tu-hành đó, nếu không đoạn dâm-dục và sát-sinh, mà ra khỏi được ba cõi, thì thật không có lẽ như vậy. Nên xem sự dâm-dục như là rắn-độc, như thấy giặc-thù. Trước hết, phải giữ tứ-khí, bát-khí của giới-luật Thanh-văn, giữ thân miệng không lay-động; về sau, hành-trì luật-nghi thanh-tịnh Bồ-tát, giữ-gìn cái tâm không móng lên. Cấm-giới đã thành-tựu, thì ở trong thế-gian, hẳn không còn những nghiệp sinh nhau, giết nhau; đã không làm việc trộm-cướp, thì không còn mắc nợ nhau và cũng khỏi phải trả các nợ kiếp trước trong thế-gian. Con người thanh-tịnh ấy, tu phép Tam-ma-đề, chính nơi nhục-thân cha mẹ sinh ra, không cần thiên-nhãn, tự-nhiên thấy được thập phương thế-giới, thấy Phật nghe Pháp, chính mình vâng-lĩnh thánh-chỉ của Phật, được phép đại-thần-thông, đi khắp thập phương thế-giới; túc-mạng được thanh-tịnh, không còn những điều khó-khăn nguy-hiểm; ấy gọi là tiệm-thứ tu-hành tăng-tiến thứ hai.

Thế nào là hiện-nghiệp? A-nan, người giữ-gìn cấm-giới thanh-tịnh như vậy, tâm không tham-dâm, không hay giong-ruổi theo lục-trần ở ngoài; nhân không giong-ruổi, tự xoay lại về tính bản-nguyên; trần đã không duyên, thì căn không ngẫu-hợp với đâu nữa; trở-ngược dòng về chỗ toàn-nhất, sáu cái dụng không hiện-hành, cõi-nước mười phương sáng-suốt thanh-tịnh, ví-như ngọc lưu-ly, có mặt trăng sáng treo ở trong ấy. Thân tâm khoan-khoái, tính diệu-viên bình-đẳng, được đại-an-ẩn, tất-cả mật-viên tịnh-diệu các đức Như-lai đều hiện trong đó; người ấy liền được Vô-sinh-pháp-nhẫn. Từ đó, lần-lượt tu-tập, tùy cái hạnh phát ra mà an-tập các thánh-vị, đó gọi là tiệm-thứ tu-hành tăng-tiến thứ ba.”

Đoạn VI: An lập các thánh vị

Chi I. – Càn-tuệ-địa.

“A-nan, thiện-nam tử ấy, lòng dục-ái khô-cạn, căn và cảnh không ngẫu-hợp, thân-tàn hiện-tiền, không còn tiếp-tục sinh nữa, nắm cái tâm rỗng-sáng, thuần là trí-tuệ; tính trí-tuệ sáng-suốt cùng khắp, soi-thấu thập-phương thế-giới; chỉ có cái tuệ khô-khan ấy, nên gọi là Càn-tuệ-địa, tập-khí ngũ-dục mới khô-cạn, chưa tiếp-giáp với dòng nước Pháp của các đức Như-lai.”

Chi 2. – Thập-tín.

Tức lấy cái tâm ấy, chính giữa chính giữa lần vào, tính viên-diệu mở-mang, từ chỗ chân-diệu-viên lại phát ra chân-diệu. Tính diệu-tín thường-trụ, tất-cả vọng-tưởng diệt hết không còn, trung-đạo được thuần-chân, gọi là Tín-tâm-trụ.

Chân-tín tỏ-rõ, tất-cả đều viên-thông, ba thứ ấm, giới, nhập không thể làm ngăn-ngại; như thế, cho đến trong vô-số kiếp quá-khứ, vị-lai, tất-cả tập-khí xả-thân, thụ-thân đều hiện ra trước mặt, thiện-nam-tử ấy đều có thể nhớ-nghĩ được, không quên mất gì; gọi là Niệm-tâm-trụ.

Tính diệu-viên thuần-chân, chân-tinh phát-hóa ra, các tập-khí vô-thủy đều thông vào một tính tinh-minh, chỉ dùng tinh-minh ấy, tiến đến chỗ chân-tịnh; gọi là Tinh-tiến-tâm.

Tâm-tinh hiện-tiền, thuần-dùng trí-tuệ; gọi là Tuệ-tâm-trụ.

Nắm-giữ trí-tuệ sáng-suốt, lặng-đứng cùng khắp, tính tịch-diệu thường đứng-lại; gọi là Định-tâm-trụ.

Định-quang phát-minh, đi sâu vào tính sáng-suốt, chỉ có tới, chứ không lui; gọi là Bất-thối-tâm.

Tâm an-nhiên đi tới, giữ-gìn không mất, giao-tiếp với khí-phần thập-phương Như-lai; gọi là Hộ-pháp-tâm.

Giữ-gìn tính giác-minh, có thể dùng diệu-lực xoay từ-quang của Phật về nơi mình và hướng về Phật mà an-trụ, cũng như hai gương sáng đối nhau, trong đó các bóng nhiệm-mầu lớp-lớp lồng nhau; gọi là Hồi-hướng-tâm.

Tự-tâm thầm xoay Phật-quang trở về, được vô-thượng diệu-tịnh thường-trụ của Phật, an-trụ nơi vô-vi, được không bỏ mất; gọi là Giới-tâm-trụ.

Tự-tại an-trụ nơi giới, có thể đi khắp mười phương, tùy nguyện mà đi; gọi là Nguyện-tâm-trụ.

Chi 3. – Thập-trụ

A-nan, thiện-nam-tử đã thành Phật-tử rồi, đầy-đủ diệu-đức vô-lượng của Như-lai và tùy-thuận mười phương; gọi là Hoan-hỉ-hạnh.

Khéo biết làm lợi-ích cho tất-cả chúng-sinh; gọi là Nhiêu-ích-hạnh.

Tự-giác và giác-tha, được không chống trái; gọi là Vô-sân-hận-hạnh.

Theo các chủng-loại mà hiện ra sắc-thân cùng-tột vị-lai, ba đời đều bình-đẳng, mười phương được thông-suốt; gọi là Vô-hận-hạnh.

Tất-cả đều hợp về đồng, nơi các thứ pháp-môn, được không sai-lầm; gọi là Ly-si-loạn-hạnh.

Rồi ở trong đồng, hiện ra các cái khác, nơi mỗi mỗi tướng khác, mỗi mỗi đều thấy là đồng; gọi là Thiện-hiện-hạnh.

Như vậy, cho đến mười phương hư-không, đầy khắp vi-trần và trong mỗi mỗi vi-trẩn hiện ra thập phương thế-giới; hiện vi-trần, hiện thế-giới, không ngăn-ngại nhau; gọi là Vô-trước-hạnh.

Các thứ hiện-tiền, đều là Đệ-nhất-ba-la-mật-đa; gọi là Tôn-trọng-hạnh.

Viên-dung như vậy, có thể thành-tựu quy-tắc của chư Phật mười phương; gọi là Thiện-pháp-hạnh.

Mỗi mỗi đều là Nhất-chân-vô-vi Thanh-tịnh-vô-lậu, vì tính bản-nhiên là như vậy; gọi là Chân-thật-hạnh.

Chi 4. – Thập-hạnh

A-nan, thiện-nam-tử đó đầy-đủ thần-thông, thành-tựu Phật-sự rồi, toàn là một tinh-chân thuần-khiết, xa các lỗi-lầm, chính khi hóa-độ chúng-sinh mà diệt tướng năng-độ, sở-độ, xoay tâm vô-vi hướng về đường Niết-bàn; gọi là Cứu-hộ nhất-thiết chúng-sinh, Ly-chúng-sinh-tướng hồi-hướng.

Xoay cái tính nghe của mình, nhập vào dòng tịch-diệt của Như-lai; gọi là Tùy-thuận Như-lai phương-tiện hồi-hướng.

Quán-sát trí-tuệ, soi-khắp pháp-giới, cảm-ứng khắp nơi, không giới-hạn; gọi là Tận-chân-hồi-hướng.

Thế-gian và xuất-thế-gian đều được thanh-tịnh; gọi là Thanh-tịnh nhất-thiết chúng-sinh hồi-hướng.

Tùy theo các loài chúng-sinh, hiện ra các hình, các loại, mà không rời một niệm; gọi là Tùy-chủng-loại hồi-hướng.

Quán-sát tất-cả chúng-sinh đều có tính đức Như-lai; gọi là Chân-căn tùy-thuận hồi-hướng.

Thế-gian, phi-thế-gian, đều như huyễn-mộng, không sinh không diệt; gọi là Vô-vi hồi-hướng.

Biết các pháp đều như huyễn, như hóa, mà khéo hay phân-biệt, không rời huyễn-hóa; gọi là Tùy-khéo-phân-biệt hồi-hướng.

Viên-mãn thành-tựu, các pháp chân-thực; gọi là Năng-sinh chân-thật hồi-hướng.

Tùy theo sở-nguyện của chúng-sinh, mà hiện ra các cảnh-giới; gọi là Tùy-nguyện vô-ngại hồi-hướng.

Chi 5. – Thập-hồi-hướng

A-nan, thiện-nam-tử đó, đầy-đủ các đức, xoay cái tính nghe, nhập vào dòng tịch-diệt của Như-lai, mà không rời thế-gian, cứu-độ chúng-sinh, đó gọi là Thập-hồi-hướng.

Việc nghe và trì niệm Kinh Thủ Lăng Nghiêm mang lại lợi ích vô lượng, như tiêu trừ nghiệp chướng nặng nề từ vô thủy, hàng phục ma chướng ngoại đạo, tăng trưởng trí huệ bồ đề, bảo hộ khỏi tai ương ác đạo, giúp chứng ngộ chân tâm bản tánh, thành tựu quả vị Phật, và mang lại an lạc viên mãn trong hiện tại lẫn vị lai.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm – Quyển 7

Nguyên Nhân Điên Đảo Của Mười Hai Loại Chúng Sanh

A Nan bạch Phật: Bạch Thế Tôn, chúng con từ vô thủy đến nay, do vọng tưởng điên đảo, nên bị luân hồi. Nay được Phật dạy, ngộ được chân tâm, nhưng chưa rõ nguyên nhân điên đảo của chúng sinh. Cúi xin Phật từ bi, chỉ dạy.

Phật bảo A Nan: Chúng sinh từ vô thủy, do ái dục mà sinh vọng tưởng, từ vọng tưởng sinh nghiệp, từ nghiệp sinh khổ. Nguyên nhân điên đảo là do tham ái, sân hận, si mê, che lấp chân tánh. Nay ta nói về mười hai loại chúng sinh: thai sinh, noãn sinh, thấp sinh, hóa sinh, hữu sắc, vô sắc, hữu tưởng, vô tưởng, phi hữu sắc, phi vô sắc, phi hữu tưởng, phi vô tưởng.

Mỗi loại do nghiệp duyên khác nhau, nhưng đều từ vô minh mà khởi. Như thai sinh do ái dục giao hợp, noãn sinh do tưởng niệm, v.v. Tất cả đều điên đảo, nhận giả làm chân, nên chịu luân hồi.

Thần Chú Thủ Lăng Nghiêm

Phật dạy: Để phá điên đảo, hàng ma chướng, ta truyền thần chú Thủ Lăng Nghiêm. Chú này là vua các chú, từ đảnh Phật phóng quang, bao gồm tất cả công đức.

(Phật tuyên chú: Nam mô tát đát tha, tô già đa da, a la ha đế, tam miệu tam bồ đà da... [toàn văn chú dài, tụng để hộ trì, phá ma]).

Phật dạy: Trì chú này phải giữ giới thanh tịnh, tụng 108 biến, kiết giới, lập đạo tràng. Tụng chú, được chư Phật hộ niệm, ma quỷ tránh xa, chứng tam ma đề.

Dâm Giới Và Địa Ngục Dâm Nghiệp

Phật dạy: Giới dâm là căn bản, nếu phạm dâm, rơi vào địa ngục. Có các địa ngục: thiết sàng, đồng trụ, do dâm nghiệp mà chịu khổ. Nam nữ phạm dâm, sau chết rơi vào địa ngục, chịu lửa thiêu, kim châm, v.v.

Phật kể các ví dụ: Như chim uyên ương do dâm mà sinh, nhưng dâm chỉ là vọng, không thật. Chúng sinh phải đoạn dâm, giữ thân khẩu ý thanh tịnh.

Lợi Ích Trì Chú

Trì chú này, như mang áo giáp kim cang, ma không thể hại. Tăng trí huệ, tiêu nghiệp chướng, cứu khổ địa ngục, chứng bồ đề.

A Nan và đại chúng nghe xong, vui mừng đảnh lễ, phát nguyện trì tụng.

Việc nghe và trì niệm Kinh Thủ Lăng Nghiêm mang lại lợi ích vô lượng, như tiêu trừ nghiệp chướng nặng nề từ vô thủy, hàng phục ma chướng ngoại đạo, tăng trưởng trí huệ bồ đề, bảo hộ khỏi tai ương ác đạo, giúp chứng ngộ chân tâm bản tánh, thành tựu quả vị Phật, và mang lại an lạc viên mãn trong hiện tại lẫn vị lai.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm – Quyển 6

Ngũ Ấm Ma

Phật dạy A Nan về 50 loại ấm ma, tức các cảnh giới ma quỷ khởi lên khi tu thiền định, do phá ngũ ấm (sắc, thọ, tưởng, hành, thức). Đây là các vọng tưởng, ma chướng từ nội tâm hoặc ngoại ma, cần nhận biết để hàng phục, tránh lạc vào tà đạo.

Sắc Ấm Ma (10 loại): Khi phá sắc ấm, hành giả thấy thân mình như lưu ly, trong suốt, hoặc thấy thập phương biến thành lưu ly, thấy các cảnh giới lạ lùng như thấy Phật, thấy chúng sinh nội tạng, hoặc tự cho mình đã chứng thánh, nhưng thật là ma chướng. Nếu chấp vào, sẽ rơi vào tà kiến, như cho rằng không nhân quả, hoặc mê tín dị đoan.

Thọ Ấm Ma (10 loại): Phá thọ ấm, hành giả cảm thọ các trạng thái an lạc, bi ai, hoặc thấy thân mình bay bổng, thấy thập phương chúng sinh đồng loại, hoặc tự cho mình có thần thông, nhưng là ma nhập, dẫn đến tham dục, sân hận, kiêu mạn.

Tưởng Ấm Ma (10 loại): Phá tưởng ấm, hành giả tưởng tượng các cảnh giới như thấy thập phương biến đổi, thấy Phật thuyết pháp, hoặc tự cho mình ngộ đạo, nhưng là vọng tưởng, dẫn đến cuồng si, tà thuyết.

Hành Ấm Ma (10 loại): Phá hành ấm, hành giả thấy dòng chảy nghiệp báo, thấy quá khứ vị lai, hoặc tự cho mình là Phật, nhưng là ma biến hiện, dẫn đến phá giới, hại người.

Thức Ấm Ma (10 loại): Phá thức ấm, hành giả vào cảnh giới không không, vô biên, hoặc tự cho mình chứng niết bàn, nhưng là ma tinh nhập, dẫn đến đoạn diệt kiến, phủ nhận nhân quả.

Phật dạy: "Các ma này đều từ tâm sinh, nếu nhận biết là vọng, không chấp trước, thì tự tiêu diệt. Tu hành phải giữ giới luật nghiêm mật, tâm ngay thẳng, mới tránh ma chướng."

Tứ Chủng Thanh Tịnh Minh Hối

Phật dạy bốn lời răn dạy thanh tịnh:

Đoạn dâm: Không dâm dục, thân khẩu ý thanh tịnh.

Đoạn vọng: Không nói dối, giữ chân thật.

Đoạn sát: Không sát sinh, từ bi với chúng sinh.

Đoạn đạo: Không trộm cắp, bố thí.

Đây là nền tảng để phá ma, chứng đạo.

Công Đức Trì Kinh

Đọc tụng kinh này, được chư Phật hộ niệm, ma quỷ không dám hại, tăng trí huệ, chứng bồ đề.

Việc nghe và trì niệm Kinh Thủ Lăng Nghiêm mang lại lợi ích vô lượng, như tiêu trừ nghiệp chướng nặng nề từ vô thủy, hàng phục ma chướng ngoại đạo, tăng trưởng trí huệ bồ đề, bảo hộ khỏi tai ương ác đạo, giúp chứng ngộ chân tâm bản tánh, thành tựu quả vị Phật, và mang lại an lạc viên mãn trong hiện tại lẫn vị lai.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm – Quyển 5

Mở Sáu Nút

A Nan bạch Phật rằng: Bạch Thế Tôn, tuy Như Lai đã dạy về hai nghĩa quyết định. Nay xem trong thế gian những người muốn cởi nút, nếu không biết đầu nút ở đâu, thì con tin chắc là những người ấy không cởi được.

Bạch Thế Tôn, con và hàng Thanh Văn hữu học trong hội chúng này cũng như vậy. Từ vô thủy đến nay, chúng con cùng sanh cùng diệt với các thứ vô minh, tuy được căn lành nghe được Phật pháp như vậy. Tuy được gọi là hàng xuất gia, nhưng như người bị sốt rét cách nhật.

Xin nguyện Đức đại từ thương xót kẻ chìm đắm. Nay ngay nơi thân tâm, xin chỉ cho chúng con thế nào là nút buộc, do đâu mà mở ra. Cũng khiến cho chúng sinh khổ não trong đời vị lai thoát khỏi luân hồi, không rơi vào ba cõi.

Nói lời ấy rồi, A Nan và đại chúng gieo năm vóc sát đất, khóc lóc thành khẩn, ngưỡng trông được nghe lời khai thị vô thượng của Như Lai.

Lúc bấy giờ Đức Thế Tôn thương xót A Nan và hàng hữu học trong chúng hội, lại cũng vì chúng sinh trong đời vị lai, tạo cái nhân xuất thế để làm đạo nhãn cho đời sau.

Đức Phật dùng tay sáng ngời vàng rực như diêm phù đàn xoa đảnh đầu A Nan. Liền khi ấy, các cõi Phật trong 10 phương thế giới đều rung động. Các Đức Như Lai nhiều như số vi trần trong các cõi nước đều có hào quang báu từ đảnh đầu phóng ra.

Hào quang ấy đồng thời từ các cõi nước kia, đến rừng Kỳ Đà, rót xuống đảnh Đức Như Lai, Tất cả đại chúng ở đây đều được điều chưa từng có.

Bấy giờ A Nan và đại chúng đều nghe các Đức Như Lai trong 10 phương nhiều như vi trần đồng thanh bảo A Nan rằng.

Hay thay, A Nan! Ông muốn biết câu sinh vô minh là đầu mối khiến ông phải luân hồi sinh tử, thì nó chính là sáu căn của ông chứ không phải là cái gì khác.

Ông cũng muốn biết Vô thượng bồ đề khiến ông mau được giải thoát an lạc vắng lặng diệu thường, đó cũng chính là sáu căn của ông, chẳng phải gì khác.

A Nan tuy nghe được pháp âm như vậy, nhưng tâm chưa rõ. Cúi đầu bạch Phật: “Tại sao chính sáu căn khiến cho con phải chịu luân hồi sinh tử, và cũng chính sáu căn khiến cho con được an lạc diệu thường chứ không là cái gì khác?”

Đức Phật bảo A Nan: “Căn và trần đồng một gốc, trói và mở chẳng phải là hai. Bản tánh của thức là hư vọng, như hoa đốm giữa hư không.”

A Nan, nhân nơi trần mà phát ra cái biết (của căn), nhân cái căn mà có tướng (của trần). Tướng (phần sở kiến) và kiến (phần năng kiến) đều không có tự tánh, như bó lau gác vào nhau.

Vậy nay chính ông ngay nơi tri kiến, lập nên tướng tri kiến, đó tức là cội gốc vô minh. Chính nơi tri kiến, không có tướng tri kiến, thì đó là vô lậu chân tịnh niết bàn. Làm sao trong ấy còn có vật gì khác? Bây giờ Đức Thế Tôn muốn lập lại nghĩa này, nên nói kệ rằng:

Trên phương diện chân tánh, các pháp hữu vi là không.

Vì duyên sanh, nên chúng như huyễn.

Vì các pháp là vô vi, nên chẳng sinh chẳng diệt.

Chúng chẳng có thực, như hoa đốm giữa hư không.

Nói vọng để hiển bày cái chơn.

Vọng chơn đều là vọng.

(Chân lý) Vốn chẳng phải chơn lẫn chẳng phải phi chơn.

Làm sao có năng kiến, sở kiến?

(Thức) ở giữa (căn và trần), không có thật tánh.

Thế nên chúng giống như bó lau gác vào nhau.

Buộc và mở cùng một sở nhân.

Thánh và phàm chẳng phải hai đường.

Ông hãy xem tánh chất giữa các cọng lau giao nhau,

Đó chẳng phải là không và có.

Mê mờ nghĩa ấy, tức vô minh.

Hiểu ra nghĩa đó, tức là giải thoát.

Mở nút phải theo thứ lớp.

Khi sáu nút đã được mở, thì một cũng không còn.

Nơi các căn, hãy chọn tánh viên thông.

Được vào dòng, tức thành chánh giác.

Thức A-đà-na rất vi tế.

Tập khí chảy như dòng nước xiết.

Tự tâm chấp lấy tự tâm.

Vốn không phải huyễn, lại thành pháp huyễn.

Chẳng thủ trước, thì chẳng có gì là phi huyễn.

Phi huyễn còn chẳng sinh,

Pháp huyễn làm sao lập?

Đó gọi là Diệu Liên Hoa

Kim Cang Vương Bảo Giác

Như huyễn tam-ma-đề,

Đạn chỉ siêu vô học.

Pháp A-tỳ-đạt-ma nầy,

Chính là con đường duy nhất dẫn đến niết-bàn,

Mà các Đức Thế Tôn (Bạc-già-phạm) trong mười phương đồng tu tập.

Sáu Nút

A Nan chắp tay đảnh lễ bạch Phật: “Con nay nghe Phật mở lòng vô giá đại bi dạy cho chúng con những lời pháp chân thật, thanh tịnh diệu thường. Nhưng tâm chúng con còn chưa được rõ mở từng nút theo thứ lớp, chưa rõ mở sáu nút thì một cũng không còn. Xin Đức Phật lại mở lòng từ bi, thương xót hội chúng này và những chúng sinh trong đời sau, mà ban bố cho pháp âm, để rửa sạch những cấu nhiễm sâu dày của chúng con.”

Liền khi ấy từ toà sư tử, Như Lai chỉnh y niết-bàn tăng, vén y tăng-già-lê, vịn vào bàn thất bảo, tay cầm lên chiếc khăn hoa kiếp-ba-la do chư thiên dâng cúng.

Đức Phật ở trước đại chúng, (từ chiếc khăn) cột thành một nút, đưa cho A Nan xem và Phật hỏi rằng: “Đây là cái gì?”

A Nan và đại chúng đồng bạch Phật rằng: “Đó gọi là nút thắt.”

Đức Phật cột nút khác và hỏi A Nan, “Đây là cái gì?”

A Nan và đại chúng lại đồng bạch Phật rằng, “Đó gọi là nút thắt.”

Đức Phật tuần tự cột từng nút như vậy trên chiếc khăn hoa, tổng cộng thành sáu nút. Mỗi khi cột xong một nút, đều đưa lên hỏi A Nan rằng Đây là cái gì?”

A Nan và đại chúng cũng tuần tự đồng bạch Phật rằng, “Đó gọi là nút thắt.”

Đức Phật bảo A Nan: “Khi Như Lai mới cột khăn lại thì ông gọi là nút, cái khăn hoa nầy, trước đây chỉ một cái, tại sao lần thứ hai, thứ ba, ông vẫn gọi là nút.”

A Nan bạch Phật rằng: “Bạch Thế Tôn, chiếc khăn hoa thêu quý báu nầy vốn chỉ một thể, song theo ý con, khi Như Lai cột một lần thì gọi là một nút, nếu cột 100 lần, thì thành 100 nút. Huống chi khăn nầy chỉ có sáu nút, không đến bảy, cũng không dừng ở năm. Sao Như Lai chỉ gọi cái đầu tiên là nút, mà cái thứ hai thứ ba thì không gọi là nút?”

Đức Phật bảo A Nan, “Cái khăn hoa báu nầy, ông biết nó vốn chỉ là một, khi Như Lai thắt sáu lần thì ông gọi là sáu nút. Ông quán sát kỹ, thấy thể của khăn nầy là đồng, do vì các nút mà thành ra khác.”

Ý ông nghĩ sao? Khi mới cột nút lần đầu thì gọi là nút thứ nhất, như thế cho đến nút thứ sáu. Nay Như Lai muốn gọi nút thứ sáu là nút thứ nhất có được không?

A Nan: Bạch Thế Tôn. Không. Nếu còn sáu nút, thì cái gọi là thứ sáu, rốt cuộc chẳng phải là cái thứ nhất. Dù con có biện bạch hết đời, làm sao có thể lộn lạo tên gọi của sáu nút kia được?

Đức Phật dạy: “Đúng vậy, sáu nút không đồng nhau, Xét về căn gốc, vẫn do một cái khăn mà ra. Nhưng làm cho nó đảo lộn thứ tự thì rốt ráo không thể được.”

Sáu căn của ông cũng giống như vậy. Trong thể tánh tuyệt đối giống nhau, lại sinh ra cái tuyệt đối khác nhau.

Đức Phật bảo A Nan: ‘Ông chắc không muốn có sáu nút nầy, mà chỉ muốn thành một thể, việc ấy phải làm sao?’

A Nan thưa rằng: ‘Nếu còn những nút đó, thì thị phi sẽ nổi dậy, trong đó sẽ tự cho rằng nút nầy chẳng phải là nút kia, nút kia chẳng phải là nút nầy. Nhưng nay Như Lai giải trừ tất cả. Các nút đã không sinh ra thì không có bỉ thử. Đã không có một thì sáu làm sao thành? ’

Đức Phật bảo: ‘Nghĩa mở được sáu, một không còn cũng như vậy.’

Do từ vô thuỷ, tâm ông điên loạn. Tri kiến vọng phát mãi mãi không dừng, làm cho tri kiến sinh mệt nhọc. Như khi con mắt mỏi mệt thì thấy như có hoa đốm không có nguyên nhân gì, hỗn loạn khởi lên trong thể tánh sáng suốt rỗng lặng.

Tất cả các tướng trong thế gian, núi sông đất liền, sinh tử niết bàn, đều là tướng hoa đốm điên đảo, do bệnh mê lầm mà phát ra.

A Nan thưa: “Bệnh mê lầm nầy cũng giống như các nút thắt, làm sao để giải trừ?”

Đức Phật dùng tay cầm cái khăn có nút, kéo mối bên trái, hỏi A Nan rằng, “Thế này có cởi được không?”

A Nan đáp: “Bạch Thế Tôn. Không.”

Đức Phật dùng tay kéo riêng mối bên phải, rồi hỏi A Nan rằng, “Thế này có cởi được không?”

A Nan đáp: “Bạch Thế Tôn. Không.”

Đức Phật bảo A Nan: “Nay Như Lai dùng tay kéo mối bên phải rồi bên trái, rốt cuộc vẫn không cởi được. Vậy ông dùng phương tiện nào mà mở ra được?

A Nan bạch Phật rằng: “Bạch Thế Tôn, ngài phải cởi từ chính giữa, các nút sẽ được mở ra.”

Đức Phật bảo A Nan: “Đúng vậy, đúng vậy. Nếu ông muốn mở nút, ông phải mở từ chính giữa.”

A Nan, Như Lai nói Phật pháp do nhân duyên sinh, chẳng phải là căn cứ vào những tướng hoà hiệp thô trọng của thế gian. Như Lai nhận ra các tướng thế gian và xuất thế gian, biết rõ bản nhân của chúng do nhân duyên gì mà phát sinh ra.

Như thế cho đến một giọt mưa ngoài hằng sa thế giới, (Như Lai) cũng đều biết số mục. Cũng như nay trước mắt ông, các thứ cây tùng thẳng, cây gai cong, chim hộc trắng, chim quạ đen, (Như Lai) đều biết nguyên do.

Vậy nên A Nan, tùy tâm ông lựa chọn trong sáu căn, nếu trừ được nút thắt trong căn ấy rồi, thì trần tướng tự diệt. Các vọng đã tiêu, đó chẳng phải chân thì là gì? A Nan, nay Như Lai hỏi ông: “Cái khăn hoa nầy hiện có sáu nút, nếu đồng thời cởi ra, thì có thể cùng lúc trừ hết được chăng?”

A Nan: “Bạch Thế Tôn. Không. Những nút nầy khi cột lại, vốn có thứ tự. Nay cũng phải theo thứ lớp mà mở. Sáu nút tuy đồng một thể, nhưng cột lại không đồng thời, thì khi mở nút, làm sao cùng một lúc mà mở hết được?”

Đức Phật dạy rằng, “Việc giải trừ các nút nơi sáu căn cũng như vậy. Khi các căn bắt đầu được mở, trước hết sẽ được nhân không. Đến khi tánh không viên mãn sáng suốt, thì thắng nghĩa sinh. Khi thắng nghĩa sinh rồi, thì các căn đều được giải thoát. Các căn đều được giải thoát rồi, thì thắng nghĩa cũng không còn. Thoát khỏi các trần, không còn đối đãi, thì gọi là bồ đề niết bàn.”

A Nan và đại chúng nghe lời Phật dạy, tâm được khai ngộ, đồng tán thán là việc chưa từng có.

Việc nghe và trì niệm Kinh Thủ Lăng Nghiêm mang lại lợi ích vô lượng, như tiêu trừ nghiệp chướng nặng nề từ vô thủy, hàng phục ma chướng ngoại đạo, tăng trưởng trí huệ bồ đề, bảo hộ khỏi tai ương ác đạo, giúp chứng ngộ chân tâm bản tánh, thành tựu quả vị Phật, và mang lại an lạc viên mãn trong hiện tại lẫn vị lai.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm – Quyển 4

Hai Mươi Lăm Vị Thánh Trình Bày Viên Thông

Khi ấy, A Nan và đại chúng, nhờ Phật dạy bảo, thân tâm an định, được vô sở đắc. Như người khách xa nhà, nhớ đường về, việc đi đã xong, không còn lạc lối. Cả đại chúng trong pháp hội, biết từ vô thủy, tự thành luân hồi, tâm sinh diệt, chưa từng ngộ chân tâm thường trụ. Nay được chân tâm, như người bệnh khỏi, vui mừng khôn xiết.

A Nan bạch Phật: "Bạch Thế Tôn, nay con đã ngộ, sáu căn đều có thể cởi nút. Nhưng trong sáu căn, con chưa biết chọn căn nào để tu viên thông. Cúi xin Phật từ bi, chỉ dạy cho con và đại chúng, căn nào dễ vào, căn nào khó, để chúng con chọn lựa."

Phật bảo A Nan: "Ông và đại chúng, nay đã ngộ sáu căn hư vọng, nay ta hỏi ông và 25 vị Thánh ở đây, ai đã chứng viên thông, trình bày phương pháp tu, để làm gương cho chúng sinh hậu thế."

Lúc ấy, 25 vị Thánh: các Bồ Tát và A La Hán, lần lượt đứng dậy, trình bày căn viên thông của mình.

Quan Thế Âm Bồ Tát: "Con nhập lưu vong, phản văn văn tự tính, đắc tam ma đề, chứng bồ đề. Nhĩ căn viên thông hơn hết."

Đại Thế Chí Bồ Tát: "Con quán sát thập phương, duy nhất niệm Phật, niệm lực nhiếp thủ, nhập tam ma địa."

Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát: "Con quán chiếu ngũ ấm giai không, chứng vô học quả."

Di Lặc Bồ Tát: "Con tu kim cang vương tam muội, hàng phục ma oán."

Hư Không Tạng Bồ Tát: "Con tu như huyễn tam ma đề, hóa hiện tự tại."

Dược Vương Bồ Tát: "Con tu dược sư như lai bản nguyện, cứu khổ chúng sinh."

Dược Thượng Bồ Tát: "Con đồng Dược Vương, tu hành bố thí."

Bạt Đà Bà La Bồ Tát: "Con tu quán thủy đại, chứng vô sinh nhẫn."

Lưu Ly Quang Pháp Vương Tử: "Con tu hỏa đại, diệt trừ phiền não."

Hư Không Quang Bồ Tát: "Con tu phong đại, động tịnh bất nhị."

Tu Di Đăng Vương Bồ Tát: "Con tu địa đại, kiên cố bất động."

Nguyệt Quang Bồ Tát: "Con tu thủy kính, chiếu soi thập phương."

Bảo Ấn Thủ Bồ Tát: "Con tu hỏa quang tam muội."

Tỳ Sa Môn Thiên Vương: "Con hộ trì quốc độ, hàng phục ác quỷ."

Na La Diên Thiên: "Con tu lực lượng, hộ pháp bất thoái."

Điện Quang Thiên: "Con tu lôi âm, chấn nhiếp ma quân."

Ô Sô Sa Ma Vương: "Con tu từ bi, độ thoát chúng sinh."

Ma Hê Thủ La Thiên: "Con tu trí huệ, chiếu phá vô minh."

Ưu Ba Ly: "Con tu giới luật, thanh tịnh thân tâm."

Xá Lợi Phất: "Con quán thân bất tịnh, chứng vô sinh pháp nhẫn."

Mục Kiền Liên: "Con tu thần thông, du hành thập phương."

Phú Lâu Na: "Con tu biện tài, thuyết pháp vô ngại."

Tu Bồ Đề: "Con quán không tính, chứng vô vi quả."

Ưu Ba Ni Sa Đà: "Con tu khổ hạnh, chứng A La Hán."

A Nan: "Con đa văn đệ nhất, nhưng nay chọn nhĩ căn, phản văn tự tính, như Quan Âm."

Phật khen Quan Thế Âm Bồ Tát: "Nhĩ căn viên thông, thích hợp chúng sinh cõi Ta Bà, dễ tu dễ chứng."

Phật dạy A Nan tu theo nhĩ căn, phản văn văn tự tính, nhập lưu vong, vong sở, sở tức, không sinh diệt.

Thần Chú Thủ Lăng Nghiêm

Phật phóng quang, tuyên thần chú Thủ Lăng Nghiêm, bảo A Nan trì tụng để hộ trì, phá ma chướng.

Chú: Nam mô tát đát tha, tô già đa da, a la ha đế, tam miệu tam bồ đà da... (toàn văn chú dài, tụng để hộ thân).

Công Đức Trì Chú

Trì chú này, tiêu nghiệp chướng, tăng phước huệ, hộ mạng, trừ tai ương, chứng bồ đề.

Việc nghe và trì niệm Kinh Thủ Lăng Nghiêm mang lại lợi ích vô lượng, như tiêu trừ nghiệp chướng nặng nề từ vô thủy, hàng phục ma chướng ngoại đạo, tăng trưởng trí huệ bồ đề, bảo hộ khỏi tai ương ác đạo, giúp chứng ngộ chân tâm bản tánh, thành tựu quả vị Phật, và mang lại an lạc viên mãn trong hiện tại lẫn vị lai.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm – Quyển 3

Lục Nhập

Nhãn Nhập

Lại nữa, A-Nan, tại sao lục nhập vốn là tánh chân như nhiệm mầu từ Như Lai tạng ?

A-Nan! Như mắt kia nhìn chăm chú lâu khiến cho mỏi mệt. Con mắt và tướng mỏi mệt đều là bồ-đề. Tướng nhìn sững quá lâu hoá ra mỏi mệt nhân nơi sáng tối, phát ra cái thấy từ trong hai thứ vọng trần kia, thu nạp trần cảnh, gọi là tánh thấy. Tánh thấy nầy rời hai trần cảnh sáng tối kia, hoàn toàn không có tự thể.

Như vậy, A-Nan! phải biết cái thấy đó, chẳng phải do sáng hay tối mà có, chẳng phải từ mắt mà ra, chẳng phải do hư không phát sinh.

Sao vậy? Nếu tánh thấy từ sáng đến, thì cái tối phải theo đó mà biến mất, lẽ ra không còn thấy được cái tối nữa. Nếu tánh thấy từ tối mà đến, thì cái sáng phải theo đó mà biến mất, lẽ ra không còn thấy được cái sáng nữa.

Nếu cái thấy từ mắt sinh ra, ắt hẳn không có sáng và tối. Thế nên cái thấy vốn không có tự tánh.

Nếu cái thấy từ hư không mà ra thì khi nhìn, trước tiên sẽ thấy trần cảnh, khi xoay trở về lại, phải thấy được con mắt. Còn như nếu tự hư không thấy được thì có quan hệ gì đến nhãn nhập của ông?

Thế nên phải biết, nhãn nhập là hư vọng. Vốn chẳng phải tánh nhân duyên, chẳng phải tánh tự nhiên.

Nhĩ Nhập

A-Nan, thí như có người lấy hai ngón tay bít chặt hai lỗ tai, do lỗ tai mỏi mệt nên nghe trong đầu phát ra âm thanh. Cả lỗ tai và cái mỏi mệt đều là tánh bồ-đề, do chăm chú mà phát ra tướng mỏi mệt.

Nhân nơi động tỉnh, phát ra cái nghe từ trong hai thứ vọng trần, thu nạp trần tướng nầy, gọi là tánh nghe. Tánh nghe nầy rời hai trần tướng động tĩnh kia hoàn toàn không có thật thể.

Như vậy, A-Nan! phải biết cái nghe đó, chẳng phải do động hay tĩnh mà có, chẳng phải từ lỗ tai mà ra, chẳng phải do hư không phát sinh.

Sao vậy? Nếu tánh nghe từ tĩnh mà đến thì cái động phải theo đó mà biến mất, lẽ ra không còn thấy được cái động nữa. Nếu tánh nghe từ động mà đến, thì cái tĩnh phải theo đó mà biến mất, lẽ ra không còn biết được cái tĩnh nữa.

Nếu từ tai sinh ra, ắt hẳn không có động và tĩnh. Thế nên tánh nghe vốn không có tự tánh.

Nếu từ hư không mà ra, đã có tánh nghe, tức không phải là hư không nữa; còn nếu hư không tự nghe được, thì quan hệ gì đến nhĩ nhập (nhĩ căn) của ông.

Thế nên phải biết nhĩ nhập là hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, chẳng phải tánh tự nhiên.

Tị Nhập

A-Nan, ví như có người bít chặt hai lỗ mũi, bít lâu thành ra mỏi mệt. Trong lỗ mũi nghe có cảm giác lạnh, do cảm giác như vậy mà phân biệt được là thông, là ngăn bít, là rỗng, là đặc; cho đến các mùi hương thơm khí thối, cả cái ngửi cùng tướng mỏi mệt đều là thể tánh bồ-đề, do chăm chú mà phát ra tướng mỏi mệt.

Nhân nơi hai thứ vọng trần thông và bít, phát ra cái ngửi ở trong, thu nạp các trần tượng đó, gọi là tánh ngửi. Tánh ngửi đó rời hai thứ vọng trần thông và bít kia, hoàn toàn không có tự thể.

Như vậy, A-Nan! phải biết cái ngửi đó, chẳng phải từ thông hay bít mà có, chẳng phải do lỗ mũi mà ra, chẳng phải từ hư không phát sinh.

Sao vậy? Nếu (tánh ngửi) từ cái thông mà đến, thì khi bít, (tánh ngửi) đã tự biến mất rồi, làm sao còn biết được bít. Nếu nhân nơi bít mà có (tánh ngửi), thì khi thông sẽ không còn tánh ngửi. Làm sao biết được các mùi thơm thối?

Nếu (tánh ngửi) từ lỗ mũi sinh ra, hẳn không còn có cái thông cái bít. Nên tánh ngửi như vậy vốn không có tự tánh.

Nếu (tánh ngửi) do hư không mà ra, thì cái ngửi đó phải xoay trở lại ngửi được lỗ mũi của ông. Lại nếu như hư không tự ngửi được, thì có dính dáng gì đến chỗ thu nạp (tị nhập) của ông?

Thế nên phải biết tị nhập là hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, chẳng phải tánh tự nhiên.

Thiệt Nhập

A-Nan, ví như có người dùng lưỡi liếm mép, liếm mãi sinh ra mỏi mệt. Nếu người đó có bệnh thì thấy có vị đắng, nếu người không bệnh thì thấy có chút vị ngọt. Do những cảm giác ngọt, đắng mà hiện bày tánh nếm, còn khi không động (không liếm mép) thì thường thấy tánh nhạt. Cả tánh nếm và cái mỏi mệt đều là tánh bồ-đề do chăm chú mà phát ra tướng mỏi mệt.

Nhân hai thứ vọng trần nhạt và ngọt đắng, phát ra cái biết bên trong, thu nạp các trần tượng đó, gọi là tánh biết nếm. Tính biết nếm ấy rời hai thứ vọng trần ngọt đắng và nhạt kia, rốt ráo không có tự thể.

Thật vậy, A-Nan, ông nên biết rằng cái biết đắng, biết nhạt như vậy, không phải từ vị ngọt, vị đắng mà đến; không phải do tánh nhạt mà có; chẳng phải từ lưỡi sinh ra, cũng không phải từ hư không phát sinh.

Sao vậy? Nếu (tánh nếm) từ các vị ngọt đắng mà đến, thì khi nhạt, cái biết nếm đã biến mất rồi, làm sao biết được nhạt? Nếu từ cái nhạt mà ra thì khi ngọt, cái nếm đã biến mất rồi, làm sao biết được hai vị ngọt và đắng?

Nếu (tánh biết nếm) do lưỡi sinh ra, hẳn không có những vị ngọt đắng và nhạt, thì cái tánh biết nếm ấy vốn không có tự-tính.

Nếu (tánh biết nếm) do hư không mà ra, thì hư không tự nếm, chứ không phải lưỡi biết nếm. Lại nữa nếu hư không tự biết, thì có quan hệ gì đến chỗ thu nạp (thiệt nhập) của ông?

Vậy nên biết rằng thiệt nhập là hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, chẳng phải tánh tự nhiên.

Thân Nhập

A-Nan, ví như có người dùng bàn tay lạnh chạm bàn tay nóng. Nếu bên tay lạnh thấy lạnh nhiều hơn, thì bên tay nóng sẽ lạnh theo; nếu bên nóng thấy nóng hơn, thì tay bên lạnh cũng thành ra nóng.

Như vậy, do cảm xúc nhận biết khi hợp lại này mà rõ được sự nhận biết lúc rời ra. Nếu cái thế chênh lệch hình thành giữa nóng và lạnh, thì do đó mà phát ra tướng mỏi mệt và có cảm xúc. Cả tánh biết xúc cảm cùng cái mỏi mệt đều là tánh bồ-đề chăm chú mà phát ra tướng mỏi mệt.

Nhân nơi hai vọng trần ly và hợp, phát ra cái hay biết ở bên trong, thu nạp các trần tượng nầy, gọi là tánh biết cảm xúc. Tính biết cảm xúc nầy, rời hai vọng trần ly và hợp, trái và thuận kia, rốt ráo không có tự thể.

Như vậy, A-Nan, ông nên biết cái cảm xúc đó không phải từ cái ly, cái hợp mà đến; không phải từ cái trái, cái thuận mà có; không phải do nơi thân (căn) mà ra, cũng không phải do hư không mà phát sinh.

Sao vậy? Nếu từ cái hợp mà đến thì khi xa lìa, cái biết đã mất rồi, làm sao biết được sự xa lìa? Với hai tướng trái và thuận kia cũng giống như vậy.

Nếu (tánh biết cảm xúc) từ thân thể mà ra, hẳn không có bốn tướng ly hợp trái thuận, thì tánh biết cảm xúc nơi thân của ông vốn không có tự tánh.

Nếu (tánh biết cảm xúc) từ hư không mà ra, thì hư không tự biết, quan hệ gì đến chỗ thu nạp (thân nhập) của ông?

Vậy nên biết rằng thân nhập là hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, chẳng phải tánh tự nhiên.

Ý Nhập

A-Nan, ví như có người mệt nhọc thì ngủ, ngủ rất sâu rồi thức dậy, nhìn trần cảnh để nhớ lại (những gì đã hiện ra trong giấc ngủ), những gì không nhớ được thì gọi là quên. Các thứ sinh trụ dị diệt điên đảo đó, quen thói thu nạp vào bên trong mà không lẫn lộn nhau. Đó gọi là ý căn. Cả ý căn cùng cái mỏi mệt đều là thể tánh bồ-đề do chăm chú mà phát ra tướng mỏi mệt.

Nhân nơi hai thứ vọng trần sinh và diệt, nhóm cái biết bên trong. Thu nạp pháp trần bên trong, dòng thấy nghe đi ngược vào trong. Dòng nầy đi vào nơi không cùng tận, gọi là cái ý hay biết.

Cái ý hay biết nầy rời hai trần thức và ngủ, sinh và diệt kia thì rốt ráo không có tự thể. Thật vậy, A-Nan nên biết cái ý căn hay biết như thế, không phải từ nơi thức, nơi ngủ mà đến; không phải do nơi sinh, nơi diệt mà có; không phải từ nơi ý căn mà ra, cũng không phải từ nơi hư không mà phát sinh.

Vì cớ sao? Nếu (cái ý căn hay biết) từ nơi thức mà đến, thì khi ngủ đã theo cái thức mà diệt rồi, còn lấy cái gì làm cái ngủ? Nếu chắc lúc sinh mới có, thì khi diệt, đã hoá như không có rồi, thì lấy cái gì mà biết là diệt? Nếu do cái diệt mà có, thì khi sinh sẽ không có cái diệt, lấy cái gì mà biết là sinh?

Nếu do ý căn mà ra, thì hai tướng thức ngủ thay đổi lẫn nhau nơi thân thể, nếu rời hai tướng ấy ra, thì cái ý hay biết ấy cũng đồng như hoa đốm giữa hư không, rốt ráo không có tự tánh. Nếu (cái ý hay biết) do hư không mà sinh thì tự hư không ấy biết, có quan hệ gì đến chỗ thu nạp (ý nhập) của ông?

Do vậy nên biết, ý nhập là hư vọng, vốn không phải tánh nhân duyên, chẳng phải tánh tự nhiên.

Thập Nhị Xứ

Cái Thấy & Sắc Trần

Lại nữa, A-Nan, vì sao bản tánh của 12 xứ vốn là tánh chân như nhiệm mầu của Như Lai tạng?

A-Nan, ông hãy xem rừng cây Kỳ-đà và các suối hồ nầy.

Ý ông nghĩ sao. Có phải những sắc trần nầy sinh ra cái thấy, hay cái thấy sinh ra sắc tướng?

A-Nan, nếu cái thấy sinh ra sắc tướng, thì khi thấy hư không chẳng có sắc tướng, lẽ ra tánh thấy sinh ra sắc tướng đã tiêu mất rồi. Đã tiêu mất thì hiển bày rõ hết thảy đều không. Sắc tướng đã không, thì lấy gì rõ bày tướng không? Đối với hư không cũng lại như vậy.

Lại nữa nếu sắc trần sinh ra cái thấy, khi thấy hư không chẳng có sắc tướng, thì cái thấy liền bị tiêu mất. Tiêu rồi thì tất cả đều không, còn ai để rõ được không và sắc tướng?

Do vậy nên biết rằng cái thấy cùng sắc không đều chẳng có nơi chốn. Tức là sắc trần cùng với cái thấy, hai xứ đó đều là hư vọng không thật, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

Cái Nghe và Thanh Trần

A-Nan, ông hãy nghe trong vườn Kỳ-đà nầy, khi bữa ăn được bày dọn xong thì đánh trống, đại chúng sẽ nhóm lại khi nghe tiếng chuông. Tiếng chuông trống trước sau theo nhau.

Ý ông nghĩ sao? Như thế là âm thanh đến bên cái nghe, hay cái nghe đến chỗ âm thanh?

A-Nan, nếu âm thanh đến bên cái nghe, thì như khi tôi đến nhà ông Tỳ Xá La để khất thực, ông Tỳ Xá La đã đi vắng, thì âm thanh đến rồi, khi tôi khất thực nơi khác, thì con ông là âm thanh kia đã ra khỏi, không còn đến nữa.

Tiếng trống kia cũng vậy, khi đánh trống thì nghe tiếng, khi trống ngừng thì tiếng đã đi, không còn nghe nữa.

Nếu cái nghe đến chỗ âm thanh, thì như khi tôi đi đến thành Thất La Phiệt, thì trong vườn Kỳ-đà nầy không có cái nghe.

Như vậy, tiếng và cái nghe, hai xứ đều là hư vọng không thật, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

Cái Ngửi và Hương Trần

A-Nan, ông ngửi mùi chiên đàn trong lò nầy. Lượng chiên đàn nầy đốt lên, nếu trong thành Thất La Phiệt nầy, giả sử có người ngửi được thì số người trong thành, đều bị khói chiên đàn làm cho say mèm. Ý ông nghĩ sao? Mùi hương ấy do gỗ chiên đàn sinh ra, hay do cái ngửi sinh ra, hay do hư không sinh ra?

A-Nan, nếu mùi hương do gỗ chiên đàn sinh ra, thì mùi hương ấy do gỗ chiên đàn đốt lên, khói bốc lên hư không, cái ngửi chưa闻到 thì mùi hương đã từ gỗ chiên đàn ra, thì lẽ ra gỗ chiên đàn đã cháy hết rồi.

Nếu do cái ngửi sinh ra, thì mùi hương do cái ngửi sinh ra, thì cái ngửi lẽ ra phải có mùi hương, mà cái ngửi nếu có mùi hương thì không phải là cái ngửi nữa.

Nếu do hư không sinh ra, thì hư không có mùi hương, thì hư không lẽ ra phải có mùi hương vĩnh viễn, thì cần gì đốt chiên đàn.

Do vậy nên biết mùi hương và cái ngửi, hai xứ đều là hư vọng không thật, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

Cái Nếm và Vị Trần

A-Nan, ông thường mỗi buổi sáng, cầm bát đi khất thực trong thành Thất La Phiệt, nếu khất được cơm canh, vị chua ngọt đắng cay, ý ông nghĩ sao? Cái vị ấy do thức ăn sinh ra, hay do lưỡi sinh ra, hay do hư không sinh ra?

A-Nan, nếu do thức ăn sinh ra, thì thức ăn đã có vị, thì khi ăn, lưỡi còn biết vị gì?

Nếu do lưỡi sinh ra, thì lưỡi lẽ ra phải có vị, nhưng lưỡi không có vị, thì khi ăn, làm sao biết vị?

Nếu do hư không sinh ra, thì hư không có vị, thì hư không lẽ ra phải có vị vĩnh viễn, thì cần gì thức ăn.

Do vậy nên biết vị và cái nếm, hai xứ đều là hư vọng không thật, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

Cái Xúc và Xúc Trần

A-Nan, ông thường mỗi buổi sáng, xoa đầu, ý ông nghĩ sao? Cái biết xúc ấy do tay sinh ra, hay do đầu sinh ra, hay do hư không sinh ra?

A-Nan, nếu do tay sinh ra, thì khi không xoa, cái biết xúc đã không, thì khi xoa, làm sao biết?

Nếu do đầu sinh ra, thì đầu lẽ ra phải có biết xúc, thì cần gì tay xoa.

Nếu do hư không sinh ra, thì hư không có biết xúc, thì hư không lẽ ra phải biết xúc vĩnh viễn, thì cần gì xoa đầu.

Do vậy nên biết cái xúc và cái biết xúc, hai xứ đều là hư vọng không thật, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

Cái Biết và Pháp Trần

A-Nan, ông thường nghe tôi nói pháp, ý ông nghĩ sao? Cái biết ấy do pháp sinh ra, hay do ý sinh ra, hay do hư không sinh ra?

A-Nan, nếu do pháp sinh ra, thì pháp đã có biết, thì khi không nghe, cái biết đã không, thì khi nghe, làm sao biết?

Nếu do ý sinh ra, thì ý lẽ ra phải có biết, thì cần gì pháp.

Nếu do hư không sinh ra, thì hư không có biết, thì hư không lẽ ra phải có biết vĩnh viễn, thì cần gì ý.

Do vậy nên biết cái biết và pháp, hai xứ đều là hư vọng không thật, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

Thập Bát Giới

Lại nữa, A-Nan, tại sao 18 giới vốn là tánh chân như nhiệm mầu của Như Lai tàng?

A-Nan, như ông đã biết, mắt và sắc trần làm duyên sinh ra nhãn thức.

Cái thức ấy do mắt sinh ra, lấy mắt làm giới; hay do sắc sinh ra, lấy sắc làm giới; hay do hư không sinh ra, lấy hư không làm giới?

A-Nan, nếu do mắt sinh ra, thì trong hư không không có sáng tối, thì cái thức đã không, thì lấy gì làm giới?

Nếu do sắc sinh ra, thì trong hư không không có sáng tối, thì cái thức đã không, thì lấy gì làm giới?

Nếu do hư không sinh ra, thì hư không không có mắt và sắc, thì cái thức đã không, thì lấy gì làm giới?

Do vậy nên biết nhãn thức giới là hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, chẳng phải tánh tự nhiên.

A-Nan, như ông đã biết, tai và âm thanh làm duyên sinh ra nhĩ thức.

Cái thức ấy do tai sinh ra, lấy tai làm giới; hay do âm thanh sinh ra, lấy âm thanh làm giới; hay do hư không sinh ra, lấy hư không làm giới?

A-Nan, nếu do tai sinh ra, thì trong hư không không có động tĩnh, thì cái thức đã không, thì lấy gì làm giới?

Nếu do âm thanh sinh ra, thì trong hư không không có động tĩnh, thì cái thức đã không, thì lấy gì làm giới?

Nếu do hư không sinh ra, thì hư không không có tai và âm thanh, thì cái thức đã không, thì lấy gì làm giới?

Do vậy nên biết nhĩ thức giới là hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, chẳng phải tánh tự nhiên.

Các giới khác cũng tương tự, đều là hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, chẳng phải tánh tự nhiên.

Giải Sáu Nút

Phật lấy khăn lụa, buộc thành sáu nút, hỏi A-Nan: Sáu nút này là một hay sáu?

A-Nan thưa: Một khăn, sáu nút.

Phật dạy: Sáu nút này nếu cởi một nút thứ sáu, thì nút thứ nhất có cởi không?

A-Nan thưa: Không.

Phật dạy: Sáu căn cũng vậy, nếu cởi một căn, thì các căn khác tự cởi.

A-Nan thưa: Làm sao cởi?

Phật dạy: Ông chọn một căn viên thông, cởi từ gốc, thì các nút tự cởi.

A-Nan và đại chúng được ngộ, lễ Phật.

Việc nghe và trì niệm Kinh Thủ Lăng Nghiêm mang lại lợi ích vô lượng, như tiêu trừ nghiệp chướng nặng nề từ vô thủy, hàng phục ma chướng ngoại đạo, tăng trưởng trí huệ bồ đề, bảo hộ khỏi tai ương ác đạo, giúp chứng ngộ chân tâm bản tánh, thành tựu quả vị Phật, và mang lại an lạc viên mãn trong hiện tại lẫn vị lai.

Kinh Thủ Lăng Nghiêm – Quyển 2

Tánh Thấy Không Sinh Diệt

Khi ấy ông A Nan cùng cả đại chúng nghe lời Phật dạy, thân tâm thư thái, nghĩ mình từ vô thủy đến nay, bỏ mất bản tâm, lầm nhận sự phân biệt bóng dáng tiền trần làm tâm, ngày nay được khai ngộ như em bé mất sữa, bỗng gặp mẹ hiền, chắp tay lễ Phật, xin Đức Như Lai, ở nơi thân tâm, chỉ ra chỗ chân chỗ vọng, chỗ hư chỗ thật, ở nơi hiện tiền phát minh ra hai tánh sinh diệt, và không sinh diệt.

Khi ấy vua Ba Tư Nặc đứng dậy bạch Phật:

Trước tôi chưa được vâng nghe lời Phật dạy bảo, tôi thấy bọn Ca Chiên Diên, Tỳ La Chi Tử đều nói thân này chết rồi là mất hẳn và gọi đó là Niết bàn; nay tuy được gặp Phật nhưng tôi vẫn còn hồ nghi, xin Phật chỉ rõ thế nào chứng biết tánh không sinh diệt nơi tâm này. Hiện nay các hàng hữu lậu trong đại chúng cũng đều trông mong được nghe điều ấy.

Phật bảo:

Đại vương, thân ông hiện đó, nay tôi hỏi ông: Cái nhục thân đó của ông có như kim cang thường còn, không hư hỏng hay lại cũng biến đổi và tan rã?

Bạch Thế Tôn, thân tôi hiện nay rốt cuộc về sau cũng thay đổi và tiêu diệt.

Phật bảo:

Đại vương, ông chưa hề bị diệt, làm sao lại biết được là phải diệt?

Bạch Thế Tôn, cái thân vô thường thay đổi của tôi đây, tuy chưa hề bị diệt; song tôi xét nó hiện nay niệm niệm dời đổi, mãi mãi không thôi như lửa thành tro, lần lần tiêu mất; vì tiêu mất, mãi mãi không dừng nên tôi biết chắc thân này rồi phải diệt mất.

Phật dạy:

Đúng thế, đại vương, tuổi tác của ông nay đã già yếu, vậy mặt mày của ông so với lúc còn bé thì như thế nào?

Bạch Thế Tôn, lúc tôi bé nhỏ, da thịt mướt mị, đến khi trưởng thành, huyết khí sung túc; nay thì tuổi già, ngày thêm suy yếu, hình sắc khô gầy, tinh thần lẫn lộn, tóc bạc mặt nhăn, chừng sống không được bao lâu nữa, so sánh sao được với lúc đương còn trẻ mạnh!

Phật bảo:

Đại vương, hình dung của ông, nào phải đương trẻ mà già liền đâu?

Vua bạch:

Thưa Thế Tôn, sự biến hóa thầm thầm dời đổi, tôi thật không hay; nắng mưa thấm thoát, lần đến thế nầy. Vì sao? Khi 20 tuổi, tuy gọi là trẻ, nhưng mặt mày của tôi đã già hơn khi 10 tuổi; khi 30 tuổi lại sút hơn lúc 20 tuổi và đến nay đã 60 lại thêm hai tuổi, trông lại lúc 50 tuổi, còn khỏe mạnh hơn nhiều.

Bạch Thế Tôn, tôi thấy thầm thầm dời đổi như thế; thân nầy đến nay tuy đã suy yếu, nhưng trong sự thay đổi, còn chia từng 10 năm. Nếu tôi suy xét chín chắn hơn nữa thì cái biến đổi ấy đâu phải từng một kỷ, thật là mỗi năm mỗi thay đổi; lại đâu mỗi năm mỗi thay đổi mà cũng là mỗi tháng mỗi biến hóa; lại không những mỗi tháng mỗi biến hóa mà còn mỗi ngày mỗi đổi thay; xét cho cùng, nghĩ cho kỹ, trong mỗi sát na, trong mỗi niệm, nó không thể đứng yên, vậy nên tôi biết thân tôi rốt cuộc phải biến đổi và tiêu diệt.

Phật bảo:

Đại vương, ông thấy biến hóa dồi đổi không ngừng, ngộ biết là phải diệt; vậy trong lúc diệt đó, ông có biết trong thân có cái gì không diệt chăng?

Vua Ba Tư Nặc chắp tay bạch Phật:

Thật tôi không biết.

Phật bảo:

Nay tôi chỉ cho ông cái tánh không sinh diệt, đại vương, khi ông mấy tuổi, mới thấy nước sông Hằng.

Vua bạch:

Khi tôi ba tuổi, mẹ tôi dắt đi yết lễ thần Kỳ Bà Thiên thì đã đi qua sông ấy; lúc đó tôi liền biết là nước sông Hằng.

Phật bảo:

Đại vương, như lời ông nói: Lúc 20 tuổi thì sút hơn lúc lên 10, cho đến nay đã 60 tuổi, từng năm, từng tháng, từng ngày, từng giờ, dồi đổi mãi mãi; vậy khi ông 3 tuổi thấy nước sông ấy, rồi đến khi 13 tuổi thì nước ấy thế nào?

Vua bạch:

Tôi thấy nước ấy cũng giống khi 3 tuổi, như nhau không khác và đến nay tuổi đã 62, cũng vẫn không khác.

Phật bảo:

Nay ông xét mình đầu bạc mặt nhăn, mặt ông chắc là nhăn hơn lúc trẻ; vậy cái thấy hiện nay của ông thấy sông Hằng so với cái thấy lúc nhỏ thấy sông Hằng, có già trẻ gì không?

Vua bạch:

Thưa Thế Tôn, không.

Phật bảo:

Đại vương, mặt ông tuy nhăn, nhưng cái thấy đó chưa hề bị nhăn; cái bị nhăn thì thay đổi, còn cái không bị nhăn thì không có thay đổi. Cái thay đổi thì phải diệt, còn cái không thay đổi kia, vốn không sinh diệt, làm sao trong ấy, lại nhận sống cái chết của ông, mà ông còn dẫn những thuyết của bọn Mạt Già Lê kia bảo rằng thân này chết rồi diệt hẳn.

Vua nghe lời Phật dạy như vậy, tin biết về sau bỏ thân nầy qua thân khác, cùng với đại chúng nhảy nhót vui mừng, được cái chưa từng có.

Tánh Thấy Không Bị Mất

Ông A Nan liền từ chỗ ngồi đứng dậy, lễ Phật chấp tay, quỳ dài bạch Phật:

Thưa Thế Tôn, nếu cái thấy nghe đó thật không sinh diệt thì làm sao Đức Thế Tôn lại gọi bọn chúng tôi bỏ mất chân tánh, làm việc trái ngược? Xin Phật mở lòng từ bi, rửa sạch trần cấu cho chúng tôi.

Khi ấy Đức Như Lai rũ cánh tay kim sắc, ngón tay chỉ xuống, bảo ông A Nan rằng:

Ông nay thấy tay Mẫu đà la tôi là chính hay là ngược?

Ông A Nan bạch: